”Livet spenderas helt att önska”, skrev Jean de la Bruyère i Les Caractères, från 1688. Författaren, genom att föreslå detta, insisterade i filigran på den väsentliga rollen i våra liv av fantasier, dessa imaginära representationer som översätter våra önskningar. Såsom till exempel det faktum att uppfinna ouppfyllda scenarier, eller en sexuell lust som man inte har, eller inte ännu, uppfyllt. Vissa människor kommer överens med sina fantasier. Andra föredrar att kontrollera dem. Andra, tillfredsställa dem. Vad händer om de i slutändan upplever dem i verkligheten gör dem besvikna? Vad händer om de, genom att hålla dem avundsjuka, också hjälper till att hålla oss vid liv?

”Fantasier styr inte sexlivet, de är dess mat”, bekräftade den franske psykiatern Henri Barte. Framställning av fantasin genom prisma som egot kan söka för att undkomma verklighetens grepp, fantasin, precis som inbillad, betecknar också det falska eller det overkliga. Etymologiskt kommer det från grekiska phantasma vilket betyder "utseende".

En sexuell fantasi består till exempel i att föreställa sig scenarier, sexuella scener som hittills inte har uppfyllts. David Lodge, in Utbildningsvärlden, uppskattade alltså ”Allas sexliv består delvis av fantasier, delvis inspirerat av litterära modeller, myter, berättelser samt bilder och filmer”. Således kan karaktärerna i Vicomte de Valmont och Marquise de Merteuil, de två huvudpersonerna i den berömda epistolära romanen Les Liaisons Dangereuses, till exempel ge näring åt flera fantasier ... Fantasin är på sätt och vis den psykologiska aspekten av sexualitet.

Det finns sexuella fantasier, men också narcissistiska fantasier, som då rör egot. Å andra sidan kan vissa fantasier vara medvetna, och det här är dagtidskänslor och planer, och andra är omedvetna: i detta fall uttrycks de genom drömmar och neurotiska symptom. Ibland kan fantasin leda till överdrivna handlingar. 

Singulariteterna som är fantasier är därför fantasiformationer. De har i denna mening tillhandahållit kungliga vägen för utforskning av de omedvetnas manifestationer. Låt oss inte glömma vad ordspråket säger, “Förbjuden sak, önskad sak”.

”Fantiserad kärlek är mycket bättre än levd kärlek. Att inte vidta åtgärder, det är väldigt spännande ”, skrev Andy Warhol. Omvänt bekräftade Oscar Wilde: ”Det enda sättet att bli av med en frestelse är att ge efter för den. Motstå, och din själ blir sjuk genom att släcka vad den förbjuder sig ». Vad ska man då göra när man grips av en fantasi? Kanske, helt enkelt, tänk på att om du upplever dem i verkligheten kommer de säkert att bli en besvikelse?

Eller kan vi kanske också uppnå det genom prisma av poesi och litteratur? Poesi, vilket är, för Pierre Seghers, "Vridpunkten för den som söker sig själv i sina motsägelser, i sina krafters obalans, rösten från ett vansinnigt samtal, närvaro trots fantasierna".

Är det möjligt att föreställa sig dem också bara om de överensstämmer med en själv? Som Françoise Dolto, som till exempel bara var intresserad av någons teori om hon kunde göra den till sin egen? Det vill säga om hon kunde ”Hitta där, uttryckt annorlunda än hon skulle ha gjort, hennes fantasier, hennes upptäckter, hennes erfarenhet”. Och då kämpar hon för att släppa allt annat, allt som i den andras teori knappast belyser vad hon känner eller vad hon upplever.

Kan vi få en uppfattning om hur religiöst sentiment påverkar fantasier? Den amerikanska psykologen Tierney Ahrold försökte bedöma vilken inverkan som varje persons religiositet hade på hans inställning till sexualitet och fantasi. Han fann därför att höga nivåer av inre religiositet förutsäger mer konservativa sexuella attityder, både hos män och hos kvinnor. Tvärtom, en hög andlighet förutspår mindre konservativa sexuella attityder hos män, men mer konservativa hos kvinnor.

Religiös fundamentalism har också en tydlig inverkan på sexuella fantasier: dessa minskas kraftigt bland dess anhängare. En annan punkt att notera: höga nivåer av paranormal tro och andlighet, som har ökat den traditionella religionens mindre betydelse, översätter hos kvinnor en mycket högre tendens att vara benägen för olika sexuella fantasier.

Slutligen, om vi återigen lyssnar på Françoise Dolto, som hade övat på att sätta evangelierna och tron ​​inför risken för psykoanalys, kanske ”Den enda synden är att inte riskera dig själv att leva efter din önskan”.

Vi kommer att få kylan att älska lågan, vi kommer att få hat och vi kommer att älska kärlek, sjöng Johnny ... Lust och fantasi är nära kopplade till passion. Författaren Malebranche föreslår dock att dessa passioner inte är gratis, det skulle de vara ”I oss utan oss, och till och med trots oss sedan synden”.

Men efter Descartes, när vi har uppfattat att passionerna produceras i själen utan att viljan är en del av den, kommer vi då att förstå att det kommer att vara värdelöst att försöka reducera dem till tystnaden genom en enkel koncentrationsansträngning. För Descartes faktiskt "Själens passion är som uppfattningar eller känslor av själen, förstärkta av någon andas rörelse."

Utan att dock sluta behålla detta “Vill vilja”, som Johnny förkunnade så rätt, kan vi också, som en fullbordad lärjunge till Descartes, hjälpa skälet att återfå sina rättigheter ... Utan att i samma anda glömma att hålla oss vid liv. Och sedan kommer vi att följa i denna riktning författaren Frédéric Beigbeder, som ger råd: ”Låt oss välsigna våra ouppfyllda begär, vårda våra ouppnåeliga drömmar. Avund håller oss vid liv ".