Innehåll
Vem är William?
För hundra år sedan delade en amerikansk professor in mentala bilder i tre typer (visuell, auditiv och motorisk) och märkte att människor ofta omedvetet föredrar en av dem. Han märkte att mentalt föreställande bilder får ögat att röra sig uppåt och åt sidan, och han samlade också på sig en stor samling viktiga frågor om hur en person visualiserar - det här är vad som nu kallas "submodaliteter" i NLP. Han studerade hypnos och suggestionskonsten och beskrev hur människor lagrar minnen "på tidslinjen". I sin bok The Pluralistic Universe stöder han idén att ingen modell av världen är "sann". Och i Varieties of Religious Experience försökte han ge sin åsikt om andliga religiösa upplevelser, som tidigare ansågs vara bortom vad en person kan uppskatta (jämför med artikeln av Lukas Derks och Jaap Hollander i Spiritual Review, i NLP Bulletin 3:ii tillägnad till William James).
William James (1842 — 1910) var en filosof och psykolog, samt professor vid Harvard University. Hans bok "Principles of Psychology" - två volymer, skriven 1890, gav honom titeln "Psykologins fader". I NLP är William James en person som förtjänar att bli modellerad. I den här artikeln vill jag fundera över hur mycket den här förebuden av NLP upptäckte, hur hans upptäckter gjordes och vad mer vi kan hitta för oss själva i hans verk. Det är min djupa övertygelse att James viktigaste upptäckt aldrig har uppskattats av psykologigemenskapen.
"Ett geni värt beundran"
William James föddes i en förmögen familj i New York City, där han som ung träffade sådana litterära armaturer som Thoreau, Emerson, Tennyson och John Stuart Mill. Som barn läste han många filosofiska böcker och talade flytande fem språk. Han försökte sig på olika karriärer, inklusive en karriär som konstnär, naturforskare i Amazonas djungel och läkare. Men när han vid 27 års ålder fick sin magisterexamen gjorde det honom förtvivlad och med en akut längtan efter planlösheten i hans liv, som verkade förutbestämd och tom.
1870 gjorde han ett filosofiskt genombrott som gjorde att han kunde ta sig ur sin depression. Det var insikten om att olika övertygelser har olika konsekvenser. James var förvirrad ett tag och undrade om människor har verklig fri vilja, eller om alla mänskliga handlingar är genetiskt eller miljömässigt förutbestämda resultat. Vid den tiden insåg han att dessa frågor var olösliga och att det viktigaste problemet var valet av tro, vilket ledde till mer praktiska konsekvenser för hans anhängare. James fann att livets förutbestämda övertygelser gjorde honom passiv och hjälplös; föreställningar om fri vilja gör det möjligt för honom att tänka val, agera och planera. Han beskrev hjärnan som ett "möjligheternas instrument" (Hunt, 1993, s. 149) och beslutade: "Åtminstone kommer jag att föreställa mig att den nuvarande perioden fram till nästa år inte är en illusion. Min första handling av fri vilja kommer att vara beslutet att tro på fri vilja. Jag kommer också att ta nästa steg med avseende på min vilja, inte bara agera på den, utan också tro på den; att tro på min individuella verklighet och kreativa kraft.»
Även om James fysiska hälsa alltid har varit bräcklig, höll han sig i form genom bergsklättring, trots att han hade kroniska hjärtproblem. Detta beslut att välja den fria viljan gav honom de framtida resultat han strävade efter. James upptäckte de grundläggande förutsättningarna för NLP: "Kartan är inte territoriet" och "Livet är en systemisk process." Nästa steg var hans äktenskap med Ellis Gibbens, en pianist och skollärare, 1878. Detta var året han accepterade erbjudandet från förläggaren Henry Holt att skriva en manual om den nya "vetenskapliga" psykologin. James och Gibbens fick fem barn. 1889 blev han den första professorn i psykologi vid Harvard University.
James fortsatte att vara en "fri tänkare". Han beskrev den "moraliska motsvarigheten till krig", en tidig metod för att beskriva icke-våld. Han studerade noggrant sammansmältningen av vetenskap och andlighet och löste på så sätt gamla skillnader mellan sin fars religiöst upphöjda inställning och hans egen vetenskapliga forskning. Som professor klädde han sig i en stil som var långt ifrån formell för den tiden (en vid kavaj med skärp (Norfolkväst), ljusa shorts och en flytande slips). Han sågs ofta på fel plats för en professor: gick runt på Harvards innergård och pratade med studenter. Han hatade att ta itu med undervisningsuppgifter som att korrekturläsa eller göra experiment, och skulle bara göra dessa experiment när han hade en idé som han desperat ville bevisa. Hans föreläsningar var händelser så lättsinniga och humoristiska att det hände att studenter avbröt honom för att fråga om han kunde vara allvarlig ens för en liten stund. Filosofen Alfred North Whitehead sa om honom: "Det där geni, värd att beundras, William James." Därefter kommer jag att prata om varför vi kan kalla honom "NLPs farfar."
Användning av sensorsystem
Vi antar ibland att det var skaparna av NLP som upptäckte den sensoriska grunden för "tänkande", att Grinder och Bandler var de första som märkte att människor har preferenser i sensorisk information och använde en sekvens av representationssystem för att uppnå resultat. Faktum är att det var William James som först upptäckte detta för världspubliken 1890. Han skrev: "Fram till nyligen antog filosofer att det finns ett typiskt mänskligt sinne, som liknar alla andra människors sinnen. Detta påstående om giltighet i alla fall kan appliceras på en sådan förmåga som fantasi. Senare gjordes dock många upptäckter som gjorde att vi kunde se hur felaktig denna uppfattning är. Det finns inte en typ av «fantasi» utan många olika «fantasi» och dessa måste studeras i detalj. (Volym 2, sidan 49)
James identifierade fyra typer av fantasi: "Vissa människor har ett vanemässigt 'sätt att tänka', om man kan kalla det så, visuellt, andra auditivt, verbalt (med hjälp av NLP-termer, auditivt-digitalt) eller motoriskt (i NLP-terminologi, kinestetisk) ; i de flesta fall eventuellt blandade i lika proportioner. (Volym 2, sidan 58)
Han utvecklar också varje typ och citerar MA Binets «Psychologie du Raisonnement» (1886, s. 25): «Den hörseltyp … är mindre vanlig än den visuella typen. Människor av den här typen representerar vad de tycker om när det gäller ljud. För att komma ihåg lektionen återger de i minnet inte hur sidan såg ut, utan hur orden lät ... Den återstående motortypen (kanske den mest intressanta av alla andra) förblir utan tvekan den minst studerade. Människor som tillhör denna typ använder för memorering, resonemang och för all mental aktivitet idéer som erhålls med hjälp av rörelser ... Bland dem finns det människor som till exempel minns en teckning bättre om de ritar ut dess gränser med fingrarna. (Vol. 2, s. 60 — 61)
James stod också inför problemet med att komma ihåg ord, som han beskrev som det fjärde nyckelbetet (artikulation, uttal). Han menar att denna process huvudsakligen sker genom en kombination av hörsel- och motoriska förnimmelser. "De flesta människor, när de tillfrågas hur de föreställer sig ord, kommer att svara på det i hörselsystemet. Öppna dina läppar lite och föreställ dig sedan vilket ord som helst som innehåller labial och dentala ljud (labial och dentala), till exempel «bubbla», «toddle» (mumla, vandra). Är bilden distinkt under dessa förhållanden? För de flesta är bilden till en början «oförståelig» (hur ljuden skulle se ut om man försökte uttala ordet med sönderdelade läppar). Detta experiment bevisar hur mycket vår verbala representation beror på verkliga förnimmelser i läppar, tunga, svalg, struphuvud, etc.” (Volym 2, sidan 63)
En av de stora framstegen som tycks ha kommit först i 2-talets NLP är mönstret av konstant förhållande mellan ögonrörelser och det representationssystem som används. James berör upprepade gånger ögonrörelserna som följer med motsvarande representationssystem, som kan användas som åtkomstnycklar. James uppmärksammar sin egen visualisering och noterar: "Alla dessa bilder verkar initialt vara relaterade till ögats näthinna. Jag tror dock att snabba ögonrörelser bara följer med dem, även om dessa rörelser orsakar så obetydliga förnimmelser att de nästan är omöjliga att upptäcka. (Volym 65, sidan XNUMX)
Och han tillägger: "Jag kan inte tänka på ett visuellt sätt, till exempel, utan att känna ändrade tryckfluktuationer, konvergens (konvergens), divergens (divergens) och ackommodation (anpassning) i mina ögonglober ... Så vitt jag kan avgöra är dessa känslor uppstår som ett resultat av verkliga rotationsögonglober, som jag tror inträffar i min sömn, och detta är precis motsatsen till ögonens verkan, som fixar alla föremål. (Vol. 1, s. 300)
Submodaliteter och minns tid
James identifierade också små skillnader i hur individer visualiserar, hör intern dialog och upplever förnimmelser. Han föreslog att framgången för en individs tankeprocess berodde på dessa skillnader, kallade submodaliteter i NLP. James hänvisar till Galtons omfattande studie av submodaliteter (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, s. 83), som börjar med ljusstyrka, klarhet och färg. Han kommenterar eller förutsäger inte de kraftfulla användningsområden som NLP kommer att använda för dessa begrepp i framtiden, men allt bakgrundsarbete har redan gjorts i James text: på följande sätt.
Innan du ställer dig själv någon av frågorna på nästa sida, tänk på ett visst ämne – t.ex. bordet där du åt frukost i morse – titta noga på bilden i ditt sinne. 1. Belysning. Är bilden på bilden mörk eller tydlig? Är dess ljusstyrka jämförbar med den verkliga scenen? 2. Tydlighet. — Är alla föremål väl synliga samtidigt? Den plats där klarheten är störst vid ett enstaka ögonblick har komprimerade dimensioner jämfört med den verkliga händelsen? 3. Färg. "Är färgerna på porslin, bröd, rostat bröd, senap, kött, persilja och allt annat som fanns på bordet ganska distinkta och naturliga?" (Volym 2, sidan 51)
William James är också mycket medveten om att idéer om det förflutna och framtiden kartläggs med hjälp av submodaliteterna avstånd och plats. I NLP-termer har människor en tidslinje som går i en individuell riktning till det förflutna och i den andra riktningen till framtiden. James förklarar: ”Att tänka på en situation som i det förflutna är att tänka på den som att den befinner sig mitt i, eller i riktning mot, de objekt som för närvarande verkar vara påverkade av det förflutna. Det är källan till vår förståelse av det förflutna, genom vilket minne och historia bildar sina system. Och i detta kapitel kommer vi att överväga denna mening, som är direkt relaterad till tid. Om medvetandets struktur var en sekvens av förnimmelser och bilder, liknande ett radband, skulle de alla vara utspridda, och vi skulle aldrig veta något annat än det aktuella ögonblicket ... Våra känslor är inte begränsade på detta sätt, och medvetandet reduceras aldrig till storleken på en ljusgnista från en insekt - eldfluga. Vår medvetenhet om någon annan del av tidens flöde, förflutna eller framtida, nära eller fjärran, blandas alltid med vår kunskap om nuet. (Vol. 1, sid. 605)
James förklarar att den här tidsströmmen eller tidslinjen är grunden för att du inser vem du är när du vaknar på morgonen. Med hjälp av standardtidslinjen «Past = back to back» (i NLP-termer, «i tid, inkluderad tid»), säger han: «När Paul och Peter vaknar i samma sängar och inser att de har varit i ett drömtillstånd för någon period, var och en av dem går mentalt tillbaka till det förflutna och återställer förloppet för en av de två tankeströmmar som avbryts av sömn. (Vol. 1, s. 238)
Förankring och hypnos
Medvetenheten om sensoriska system var bara en liten del av James profetiska bidrag till psykologin som ett vetenskapsområde. 1890 publicerade han till exempel den förankringsprincip som används i NLP. James kallade det "association". "Anta att grunden för alla våra efterföljande resonemang är följande lag: när två elementära tankeprocesser inträffar samtidigt eller omedelbart följer varandra, när en av dem upprepas, sker en överföring av excitation till en annan process." (Vol. 1, sid. 566)
Han fortsätter med att visa (s. 598-9) hur denna princip är grunden för minne, tro, beslutsfattande och känslomässiga reaktioner. Associationsteorin var källan från vilken Ivan Pavlov senare utvecklade sin klassiska teori om betingade reflexer (om du till exempel ringer på klockan innan du matar hundarna, kommer ringningen efter ett tag att få hundarna att salivera).
James studerade också hypnosbehandling. Han jämför olika teorier om hypnos och erbjuder en syntes av två rivaliserande teorier från tiden. Dessa teorier var: a) teorin om «trancetillstånd», vilket tyder på att effekterna orsakade av hypnos beror på skapandet av ett speciellt «trance»-tillstånd; b) «suggestion»-teorin, som säger att effekterna av hypnos är ett resultat av den kraft som hypnotisören ger och inte kräver ett speciellt sinne och kropp.
James syntes var att han föreslog att trancetillstånd existerar, och att de kroppsliga reaktioner som tidigare förknippades med dem helt enkelt kan vara resultatet av förväntningar, metoder och subtila förslag från hypnotisören. Trance i sig innehåller väldigt få observerbara effekter. Alltså hypnos = suggestion + trancetillstånd.
De tre tillstånden Charcot, Heidenheims konstiga reflexer och alla andra kroppsliga fenomen som tidigare kallades direkta konsekvenser av ett direkt transtillstånd, är det faktiskt inte. De är resultatet av förslag. Trancetillståndet har inga uppenbara symtom. Därför kan vi inte avgöra när en person är i den. Men utan närvaron av ett trancetillstånd kunde dessa privata förslag inte göras framgångsrikt...
Den första dirigerar operatören, operatören styr den andra, tillsammans bildar en underbar ond cirkel, varefter ett helt godtyckligt resultat avslöjas. (Vol. 2, s. 601) Denna modell motsvarar exakt den ericksonska modellen för hypnos och suggestion i NLP.
Introspektion: modellering av James metodik
Hur fick James sådana enastående profetiska resultat? Han utforskade ett område där praktiskt taget ingen preliminär forskning hade utförts. Hans svar var att han använde en metodik för självobservation, som han sa var så grundläggande att den inte togs som ett forskningsproblem.
Introspektiv själviakttagelse är vad vi först och främst måste förlita oss på. Ordet «självobservation» (introspektion) behöver knappast någon definition, det betyder förvisso att titta in i sitt eget sinne och rapportera vad vi har hittat. Alla är överens om att vi kommer att hitta medvetandetillstånd där ... Alla människor är starkt övertygade om att de känner tänkande och särskiljer tänkande tillstånd som en inre aktivitet eller passivitet orsakad av alla de objekt som det kan interagera med i kognitionsprocessen. Jag betraktar denna tro som den mest grundläggande av alla psykologins postulat. Och jag kommer att förkasta alla nyfikna metafysiska frågor om dess trohet inom ramen för denna bok. (Vol. 1, s. 185)
Introspektion är en nyckelstrategi som vi måste modellera om vi är intresserade av att replikera och expandera på upptäckterna som gjorts av James. I ovanstående citat använder James sensoriska ord från alla tre stora representationssystem för att beskriva processen. Han säger att processen inkluderar «blick» (visuell), «rapportering» (mest troligt auditiv-digital) och «känsla» (kinestetisk representationssystem). James upprepar denna sekvens flera gånger, och vi kan anta att det är strukturen för hans «introspektion» (i NLP-termer, hans strategi). Här är till exempel ett avsnitt där han beskriver sin metod för att förhindra att få felaktiga antaganden inom psykologi: «Det enda sättet att förhindra denna olycka är att överväga dem noggrant i förväg och sedan få en tydligt formulerad redogörelse för dem innan du låter tankarna gå. obemärkt." (Vol. 1, s. 145)
James beskriver tillämpningen av denna metod för att testa David Humes påstående att alla våra interna representationer (representationer) härstammar från extern verklighet (att en karta alltid är baserad på territorium). James tillbakavisar detta påstående och säger: "Även den mest ytliga inåtvända blicken kommer att visa vem som helst felet i denna åsikt." (Volym 2, sidan 46)
Han förklarar vad våra tankar består av: ”Vårt tänkande är till stor del sammansatt av en sekvens av bilder, där vissa av dem orsakar andra. Det är ett slags spontant dagdrömmande, och det verkar ganska troligt att de högre djuren (människor) skulle vara mottagliga för dem. Denna typ av tänkande leder till rationella slutsatser: både praktiska och teoretiska ... Resultatet av detta kan bli våra oväntade minnen av verkliga plikter (att skriva ett brev till en utländsk vän, skriva ner ord eller lära sig en latinläxa). (Vol. 2, s. 325)
Som de säger i NLP, ser James inuti sig själv och «ser» en tanke (visuellt ankare), som han sedan «noggligt överväger» och «artikulerar» i form av en åsikt, rapport eller slutledning (visuella och auditiv-digitala operationer) ). Utifrån detta bestämmer han (ljud-digitalt test) om han ska låta tanken "försvinna obemärkt" eller vilka "känslor" han ska agera på (kinestetisk produktion). Följande strategi användes: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James beskriver också sin egen interna kognitiva upplevelse, som inkluderar vad vi i NLP kallar visuella/kinestetiska synestesier, och noterar specifikt att resultatet av de flesta av hans strategier är den kinestetiska "huvudnickningen eller djupa andetag". Jämfört med det auditiva systemet är representationssystem som tonal, lukt och smak inte viktiga faktorer i exittestet.
”Mina visuella bilder är väldigt vaga, mörka, flyktiga och komprimerade. Det skulle vara nästan omöjligt att se något på dem, och ändå skiljer jag den ena från den andra. Mina hörselbilder är grovt otillräckliga kopior av originalen. Jag har inga bilder av smak eller lukt. De taktila bilderna är distinkta, men har liten eller ingen interaktion med de flesta av mina tankar. Mina tankar är inte heller alla uttryckta i ord, eftersom jag har ett vagt relationsmönster i tankeprocessen, som kanske motsvarar en nickning eller ett djupt andetag som ett specifikt ord. Generellt sett upplever jag suddiga bilder eller förnimmelser av rörelse inne i mitt huvud mot olika platser i rymden, motsvarande om jag tänker på något som jag anser vara falskt, eller på något som omedelbart blir falskt för mig. De åtföljs samtidigt av utandning av luft genom mun och näsa, och utgör på intet sätt en medveten del av min tankeprocess. (Volym 2, sidan 65)
James enastående framgång i sin metod för introspektion (inklusive upptäckten av informationen som beskrivs ovan om hans egna processer) antyder värdet av att använda strategin som beskrivs ovan. Nu kanske du vill experimentera. Titta bara in i dig själv tills du ser en bild som är värd att titta på noggrant, be honom sedan förklara sig själv, kontrollera logiken i svaret, vilket leder till ett fysiskt svar och en intern känsla som bekräftar att processen är avslutad.
Självkännedom: James okända genombrott
Med tanke på vad James har åstadkommit med Introspection, med hjälp av en förståelse för representationssystem, förankring och hypnos, är det tydligt att det finns andra värdefulla korn som kan hittas i hans arbete som kan gro som en förlängning av nuvarande NLP-metodik och modeller. Ett område av särskilt intresse för mig (som också var centralt för James) är hans förståelse av «jaget» och hans inställning till livet i allmänhet (Vol. 1, s. 291-401). James hade ett helt annat sätt att förstå "jaget". Han visade ett bra exempel på en bedräglig och orealistisk idé om sin egen existens.
”Självmedvetenhet inkluderar en ström av tankar, vars varje del av ”jag” kan: 1) komma ihåg de som fanns tidigare och veta vad de visste; 2) betona och ta hand om, först och främst, om några av dem, som om «mig», och anpassa resten efter dem. Kärnan i detta "jag" är alltid den kroppsliga existensen, känslan av att vara närvarande vid ett visst ögonblick. Vad man än minns, liknar det förflutnas förnimmelser nuets förnimmelser, medan det antas att "jaget" har förblivit detsamma. Detta "I" är en empirisk samling av åsikter som mottagits på grundval av verklig erfarenhet. Det är "jag" som vet att det inte kan vara många, och som inte heller behöver betraktas för psykologi som en oföränderlig metafysisk enhet som själen, eller en princip som det rena egot som anses vara "utom tiden". Detta är en tanke, vid varje efterföljande ögonblick skild från den den var i det föregående, men ändå förutbestämd av detta ögonblick och samtidigt äger allt som det ögonblicket kallade sitt eget ... Om den inkommande tanken är fullständigt verifierbar om dess verkliga existens (som ingen existerande skola hittills har betvivlat), då kommer denna tanke i sig själv att vara en tänkare, och det finns inget behov av psykologi att behandla detta vidare. (Varieties of Religious Experience, s. 388).
För mig är detta en kommentar som är hisnande i sin betydelse. Den här kommentaren är en av James stora prestationer som också artigt har förbisetts av psykologer. När det gäller NLP förklarar James att medvetenhet om "jaget" bara är en nominalisering. En nominalisering för «ägande»-processen, eller, som James antyder, «tillägnande»-processen. Ett sådant "jag" är helt enkelt ett ord för en typ av tanke där tidigare erfarenheter accepteras eller tillägnas. Det betyder att det inte finns någon "tänkare" skild från tankeflödet. Existensen av en sådan enhet är rent illusorisk. Det finns bara en tankeprocess, som i sig äger tidigare erfarenheter, mål och handlingar. Att bara läsa detta koncept är en sak; men att försöka leva med henne ett ögonblick är något extraordinärt! James betonar, «En meny med en riktig smak istället för ordet "russin", med ett riktigt ägg istället för ordet "ägg" kanske inte är en tillräcklig måltid, men det kommer åtminstone att vara början på verkligheten." (Varieties of Religious Experience, s. 388)
Religion som sanning utanför sig själv
I många av världens andliga läror anses att leva i en sådan verklighet, att uppnå en känsla av att man är oskiljaktig från andra, som livets huvudmål. En zenbuddhistisk guru utbrast när han nådde nirvana, "När jag hörde klockan ringa i templet fanns det plötsligt ingen klocka, ingen jag, bara ringande." Wei Wu Wei börjar sin Ask the Awakened One (zentext) med följande dikt:
Varför är du olycklig? För 99,9 procent av allt du tänker på och allt du gör är för dig och det finns ingen annan.
Information kommer in i vår neurologi genom de fem sinnena från omvärlden, från andra områden av vår neurologi och som en mängd icke-sensoriska kopplingar som går genom våra liv. Det finns en mycket enkel mekanism genom vilken vårt tänkande från tid till annan delar upp denna information i två delar. Jag ser dörren och tänker "inte-jag". Jag ser min hand och tänker "jag" (jag "äger" handen eller "känner igen" den som min). Eller: Jag ser i mitt sinne ett sug efter choklad, och jag tänker "inte-jag". Jag föreställer mig att kunna läsa den här artikeln och förstå den, och jag tänker "jag" (jag återigen "äger" eller "erkänner" den som min). Överraskande nog finns alla dessa uppgifter i ett sinne! Begreppet jag och inte-jag är en godtycklig distinktion som är metaforiskt användbar. En uppdelning som har internaliserats och nu tror att den styr neurologin.
Hur skulle livet vara utan en sådan separation? Utan en känsla av igenkänning och icke-igenkänning skulle all information i min neurologi vara som ett upplevelseområde. Det är precis vad som faktiskt händer en vacker kväll när du fascineras av skönheten i en solnedgång, när du är helt överlämnad till att lyssna på en förtjusande konsert, eller när du är helt involverad i ett tillstånd av kärlek. Skillnaden mellan personen som har upplevelsen och upplevelsen stannar vid sådana ögonblick. Denna typ av enhetlig upplevelse är det större eller sanna «jag» där ingenting tillägnas och ingenting förkastas. Det här är glädje, det här är kärlek, det här är vad alla människor strävar efter. Detta, säger James, är källan till religionen, och inte de komplicerade föreställningarna som, som en razzia, har fördunklat ordets betydelse.
"Om vi bortser från den överdrivna upptagenhet med tro och begränsar oss till vad som är allmänt och karakteristiskt, har vi det faktum att en sansad person fortsätter att leva med ett större Jag. Genom detta kommer den själsräddande upplevelsen och den positiva essensen av den religiösa upplevelsen, som jag tror är verklig och verkligen sann allt eftersom. (Varieties of Religious Experience, s. 398).
James hävdar att religionens värde inte ligger i dess dogmer eller några abstrakta begrepp om "religiös teori eller vetenskap", utan i dess användbarhet. Han citerar professor Leibas artikel «The Essence of Religious Consciousness» (i Monist xi 536, juli 1901): «Gud är inte känd, han förstås inte, han används — ibland som familjeförsörjare, ibland som moraliskt stöd, ibland som en vän, ibland som ett kärleksobjekt. Om det visade sig vara användbart, ber det religiösa sinnet inte om något mer. Finns Gud verkligen? Hur finns det? Vem är han? – så många irrelevanta frågor. Inte Gud, utan livet, större än livet, större, rikare, mer tillfredsställande liv - det är i slutändan religionens mål. Kärleken till livet på alla utvecklingsnivåer är den religiösa impulsen.” (Varieties of Religious Experience, s. 392)
Andra åsikter; en sanning
I de föregående styckena har jag uppmärksammat revideringen av teorin om själv-icke-existens på flera områden. Till exempel går modern fysik beslutsamt mot samma slutsatser. Albert Einstein sa: "Människan är en del av helheten, som vi kallar "universum", en del begränsad i tid och rum. Han upplever sina tankar och känslor som något skilt från resten, ett slags optisk hallucination av hans sinne. Denna hallucination är som ett fängelse, som begränsar oss till våra personliga beslut och till bindning till ett fåtal människor nära oss. Vår uppgift måste vara att befria oss från detta fängelse genom att utvidga gränserna för vår medkänsla till att omfatta alla levande varelser och hela naturen i all dess skönhet.” (Dossey, 1989, s. 149)
Inom NLP har Connirae och Tamara Andreas också uttryckt detta tydligt i sin bok Deep Transformation: ”Judgment involves a disconnect between the domare och det som bedöms. Om jag i någon djupare andlig mening verkligen är en enskild del av något, då är det meningslöst att bedöma det. När jag känner mig en med alla är det en mycket bredare upplevelse än vad jag brukade tänka om mig själv – då uttrycker jag genom mina handlingar en bredare medvetenhet. Till viss del faller jag under för det som finns inom mig, för det som är allt, för vad som i en mycket mer fullständig mening av ordet är jag. (sid. 227)
Den andliga läraren Jiddu Krishnamurti sa: "Vi ritar en cirkel runt oss: en cirkel runt mig och en cirkel runt dig ... Våra sinnen definieras av formler: min livserfarenhet, min kunskap, min familj, mitt land, vad jag gillar och gör" Jag gillar alltså vad jag inte gillar, hatar, vad jag är avundsjuk på, vad jag avundas, vad jag ångrar, rädslan för detta och rädslan för det. Det här är vad cirkeln är, väggen bakom som jag bor ... Och kan nu ändra formeln, som är "jag" med alla mina minnen, som är centrum runt vilken väggarna är byggda - kan detta "jag", detta separat varelse slut med sin självcentrerade aktivitet? Sluta inte som ett resultat av en rad åtgärder, utan bara efter en enda, men sista? (The Flight of the Eagle, s. 94) Och i förhållande till dessa beskrivningar var William James åsikt profetisk.
Gåva av William James NLP
Varje ny välmående kunskapsgren är som ett träd vars grenar växer åt alla håll. När en gren når gränsen för sin tillväxt (till exempel när det finns en mur i dess väg) kan trädet överföra de resurser som behövs för tillväxt till de grenar som vuxit tidigare och upptäcka tidigare oupptäckt potential i äldre grenar. Därefter, när väggen kollapsar, kan trädet öppna igen grenen som var begränsad i sin rörelse och fortsätta sin tillväxt. Nu, hundra år senare, kan vi se tillbaka på William James och hitta många av samma lovande möjligheter.
I NLP har vi redan utforskat många av de möjliga användningarna av ledande representationssystem, submodaliteter, förankring och hypnos. James upptäckte tekniken för introspektion för att upptäcka och testa dessa mönster. Det går ut på att titta på interna bilder och fundera noga på vad personen ser där för att hitta vad som verkligen fungerar. Och det kanske mest bisarra av alla hans upptäckter är att vi inte riktigt är de vi tror att vi är. Genom att använda samma strategi för introspektion, säger Krishnamurti, "I var och en av oss finns det en hel värld, och om du vet hur man ser och lär sig, så finns det en dörr, och i din hand finns det en nyckel. Ingen på jorden kan ge dig den här dörren eller den här nyckeln för att öppna den, förutom du själv.” ("Du är världen", s. 158)