Fem huvudtyper av beslutsamhet enligt W. James

Intelligent beslutsamhet, beslutsamhet baserad på intelligent förståelse

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Den första kan kallas en typ av intelligent beslutsamhet. Vi uppenbarar det när de motsatta motiven börjar blekna och lämnar utrymme för ett alternativ, som vi accepterar utan ansträngning eller tvång. Inför rationell utvärdering är vi lugnt medvetna om att behovet av att agera i en viss riktning ännu inte har blivit uppenbart, och det håller oss tillbaka från handling. Men en vacker dag börjar vi plötsligt inse att handlingsmotiven är sunda, att inget ytterligare klargörande är att vänta här och att det är dags att agera nu. I dessa fall upplevs övergången från tvivel till visshet ganska passivt. Det förefaller oss som om rimliga skäl för handling följer av sig själva av sakens väsen, helt oberoende av vår vilja. Men samtidigt upplever vi ingen känsla av tvång, förverkliga oss fria. Den motivering vi finner för handling är till största delen att vi letar efter en lämplig klass av fall för det aktuella fallet, där vi redan är vana att agera utan att tveka, enligt ett känt mönster.

Man kan säga att motivdiskussionen till största delen består i att gå igenom alla möjliga föreställningar om handlingsförloppet för att finna en under vilken vårt handlande i detta fall skulle kunna inordnas. Tvivel om hur man ska agera skingras så fort vi lyckas hitta ett begrepp som är relaterat till invanda sätt att agera. Människor med rik erfarenhet, som fattar många beslut varje dag, har ständigt i sina huvuden många UECs, som var och en är förknippad med välkända frivilliga handlingar, och de försöker föra varje ny anledning till ett visst beslut under ett välkänt system . Om ett givet fall inte passar in i något av de tidigare fallen, om de gamla, rutinmässiga metoderna inte är tillämpliga på det, då är vi vilsna och förbryllade, utan att veta hur vi ska komma igång. Så snart vi har lyckats kvalificera det här fallet återkommer beslutsamheten till oss igen.

Såväl i aktivitet som i tänkande är det viktigt att hitta ett begrepp som passar det givna fallet. De specifika dilemman vi står inför har inte etiketter färdiga och vi kan kalla dem helt olika. En intelligent person är en som vet hur man hittar det mest lämpliga namnet för varje enskilt fall. Vi kallar en förnuftig person en sådan person som, efter att ha satt upp värdiga mål i livet, inte tar en enda åtgärd utan att först avgöra om det gynnar uppnåendet av dessa mål eller inte.

Situations- och impulsiv beslutsamhet

I de följande två typerna av beslut fattas testamentets slutliga beslut innan det finns förtroende för att det är rimligt. Inte sällan lyckas vi inte hitta en rimlig grund för något av de möjliga handlingssätten, vilket ger det en fördel framför andra. Alla metoder verkar vara bra, och vi fråntas möjligheten att välja det mest fördelaktiga. Tveksamhet och obeslutsamhet tröttar ut oss, och det kan komma en tid då vi tror att det är bättre att fatta ett dåligt beslut än att inte fatta ett. Under sådana förhållanden rubbar ganska ofta en oavsiktlig omständighet balansen, vilket ger en av utsikterna en fördel framför de andra, och vi börjar luta åt dess riktning, även om, om en annan oavsiktlig omständighet hade dykt upp framför våra ögon i det ögonblicket, slutresultatet skulle ha blivit annorlunda. Den andra typen av beslutsamhet representeras av de fall där vi medvetet tycks underkasta oss ödets nycker, ge efter för påverkan av yttre slumpmässiga omständigheter och tänka: slutresultatet kommer att bli ganska gynnsamt.

I den tredje typen är beslutet också resultatet av slumpen, men slumpen, som inte agerar utifrån, utan i oss själva. Ofta, i avsaknad av incitament att agera i den ena eller andra riktningen, börjar vi, som vill undvika en obehaglig känsla av förvirring och obeslutsamhet, att agera automatiskt, som om urladdningar avfyrades i våra nerver spontant, vilket fick oss att välja en av koncept som presenteras för oss. Efter en trött inaktivitet lockar lusten till rörelse oss; vi säger mentalt: ”Framåt! Och det kommer vad som kan komma!" – och vi vidtar åtgärder. Detta är en sorglös, glad manifestation av energi, så oförutsedd att vi i sådana fall agerar mer som passiva åskådare, roade av kontemplationen av yttre krafter som slumpmässigt verkar på oss, än personer som agerar enligt vår egen vilja. En sådan rebellisk, häftig manifestation av energi observeras sällan hos tröga och kallblodiga personer. Tvärtom, hos personer med ett starkt, känslomässigt temperament och samtidigt med en obeslutsam karaktär kan det vara mycket vanligt. Bland världsgenier (som Napoleon, Luther etc.), hos vilka envis passion kombineras med en sprudlande handlingslust, slår sannolikt den slutliga beslutsamheten att agera igenom i de fall där tvekan och preliminära överväganden försenar passionens fria uttryck. sådant elementärt sätt; så plötsligt bryter en vattenstråle genom dammen. Att detta handlingssätt ofta observeras hos sådana personer är en tillräcklig indikation på deras fatalistiska tankesätt. Och han ger en speciell kraft till den nervösa urladdningen som börjar i de motoriska centra.

Personlig beslutsamhet, beslutsamhet baserad på personlig lyftning

Det finns också en fjärde typ av beslutsamhet, som sätter stopp för all tveksamhet lika oväntat som den tredje. Det inkluderar fall då vi, under påverkan av yttre omständigheter eller någon oförklarlig inre förändring i sättet att tänka, plötsligt övergår från ett lättsinnigt och sorglöst sinnestillstånd till ett allvarligt, koncentrerat, och värdet av hela värdeskalan av våra motiv och ambitioner förändras när vi ändrar vår situation. med hänsyn till horisontplanet.

Föremål av rädsla och sorg är särskilt nyktra. De tränger in i vårt medvetandes område och förlamar inflytandet av lättsinnig fantasi och ger speciell styrka åt allvarliga motiv. Som ett resultat lämnar vi olika vulgära planer för framtiden, med vilka vi hittills har underhållit vår fantasi, och är omedelbart genomsyrade av allvarligare och viktigare strävanden, som dittills inte lockade oss till oss själva. Denna typ av beslutsamhet bör omfatta alla fall av så kallad moralisk förnyelse, uppvaknande av samvete, etc., på grund av vilka många av oss blir andligt förnyade. Nivån förändras plötsligt i personligheten och beslutsamheten att agera i en viss riktning dyker genast upp.

Frivillig beslutsamhet, beslutsamhet baserad på frivillig ansträngning

I den femte och sista typen av beslutsamhet kan ett känt tillvägagångssätt tyckas vara det mest rationella, men vi kanske inte har rimliga skäl för det. I båda fallen, med avsikt att handla på ett visst sätt, känner vi att det slutliga utförandet av handlingen beror på en godtycklig handling av vår vilja; i det första fallet ger vi genom vår viljas impuls kraft åt ett rationellt motiv, som i sig självt inte skulle kunna framkalla en nervös urladdning; i det senare fallet, genom en strävan av viljan, som här ersätter förnuftets sanktion, ägna vi något motiv en övervägande betydelse. Den dova viljespänningen som känns här är ett karakteristiskt drag hos den femte typen av beslutsamhet, som skiljer den från de andra fyra.

Vi kommer inte här att utvärdera betydelsen av denna viljans spänning ur en metafysisk synvinkel och kommer inte att diskutera frågan om de angivna spänningarna i viljan ska skiljas från de motiv som vi styrs av i handlingar. Ur en subjektiv och fenomenologisk synvinkel finns det en känsla av ansträngning, som inte fanns i de tidigare typerna av beslutsamhet. Ansträngning är alltid en obehaglig handling, förknippad med någon sorts medvetenhet om moralisk ensamhet; så är det när vi, i den rena heliga pliktens namn, strängt avsäger oss alla jordiska gods, och när vi bestämt beslutar oss för att betrakta ett av alternativen som omöjligt för oss och det andra att förverkligas, även om vart och ett av dem är lika attraktivt och inga yttre omständigheter förmår oss inte att ge företräde åt någon av dem. En närmare analys av den femte typen av beslutsamhet avslöjar att den skiljer sig från de tidigare typerna: där, när vi väljer ett alternativ, tappar vi eller nästan tappar ett annat ur sikte, men här tappar vi inte något alternativ ur sikte hela tiden ; genom att avvisa en av dem gör vi det klart för oss själva vad vi förlorar exakt i detta ögonblick. Vi sticker så att säga medvetet en nål i vår kropp, och känslan av inre ansträngning som åtföljer denna handling representerar i den senare typen av beslutsamhet ett så säreget element som skiljer den skarpt från alla andra typer och gör den till ett psykiskt fenomen sui generis. I de allra flesta fall åtföljs inte vår beslutsamhet av en känsla av ansträngning. Jag tror att vi är benägna att betrakta denna känsla som ett mer frekvent mentalt fenomen än vad det faktiskt är, eftersom vi under övervägande ofta inser hur stor ansträngning det måste vara om vi vill förverkliga en viss lösning. Senare, när åtgärden utförs utan ansträngning, kommer vi ihåg vår övervägande och drar felaktigt slutsatsen att ansträngningen faktiskt gjordes av oss.