Will (W. James)

Frivilliga handlingar. Begär, vilja, vilja är medvetandetillstånd välkända för alla, men inte mottagliga för någon definition. Vi önskar att uppleva, att ha, att göra alla möjliga saker som vi i detta ögonblick inte upplever, inte har, inte gör. Om vi ​​med lusten efter något har insikten att föremålet för våra önskningar är ouppnåeligt, då önskar vi helt enkelt; om vi är säkra på att målet för våra önskningar är uppnåeligt, då vill vi att det ska förverkligas, och det utförs antingen omedelbart eller efter att vi har utfört några preliminära åtgärder.

De enda målen för våra önskningar, som vi inser omedelbart, omedelbart, är vår kropps rörelse. Vilka känslor vi än önskar uppleva, vilka ägodelar vi än strävar efter, kan vi bara uppnå dem genom att göra några preliminära rörelser för vårt mål. Detta faktum är alltför uppenbart och behöver därför inga exempel: därför kan vi ta utgångspunkten i vår studie av testamentet påståendet att de enda omedelbara yttre manifestationerna är kroppsrörelser. Vi måste nu överväga mekanismen genom vilken frivilliga rörelser utförs.

Frivilliga handlingar är godtyckliga funktioner hos vår organism. De rörelser vi hittills har övervägt var av typen automatiska eller reflexmässiga handlingar, och dessutom handlingar vars betydelse inte förutses av den som utför dem (åtminstone den som utför dem för första gången i sitt liv). De rörelser som vi nu börjar studera, är avsiktliga och medvetet är föremål för begäret, är naturligtvis gjorda med full medvetenhet om vad de borde vara. Av detta följer att viljerörelser representerar ett derivat och inte organismens primära funktion. Detta är det första förslaget som måste hållas i åtanke för att förstå viljans psykologi. Både reflexen och den instinktiva rörelsen och den emotionella är de primära funktionerna. Nervcentra är så konstruerade att vissa stimuli orsakar deras urladdning i vissa delar, och den som upplever en sådan urladdning för första gången upplever ett helt nytt upplevelsefenomen.

En gång var jag på perrongen med min unge son när ett snabbtåg mullrade in på stationen. Min pojke, som stod inte långt från perrongkanten, blev rädd av tågets bullriga utseende, darrade, började andas med jämna mellanrum, blev blek, började gråta och rusade slutligen till mig och gömde sitt ansikte. Jag tvivlar inte på att barnet var nästan lika förvånat över sitt eget beteende som av tågets rörelse och i alla fall mer förvånat över sitt beteende än jag, som stod bredvid honom. Naturligtvis, efter att vi har upplevt en sådan reaktion några gånger, kommer vi själva att lära oss att förvänta oss dess resultat och börja förutse vårt beteende i sådana fall, även om handlingarna förblir lika ofrivilliga som tidigare. Men om vi i en viljehandling måste förutse handlingen, så följer det att endast en varelse med framsynthetens gåva omedelbart kan utföra en viljehandling, utan att göra reflexer eller instinktiva rörelser.

Men vi har inte den profetiska gåvan att förutse vilka rörelser vi kan göra, precis som vi inte kan förutse vilka förnimmelser vi kommer att uppleva. Vi måste vänta på att de okända förnimmelserna ska dyka upp; på samma sätt måste vi göra en serie ofrivilliga rörelser för att ta reda på vad vår kropps rörelser kommer att bestå av. Möjligheter är kända för oss genom faktiska erfarenheter. Efter att vi har gjort någon rörelse av en slump, reflex eller instinkt, och det har lämnat ett spår i minnet, kan vi vilja göra denna rörelse igen och då kommer vi att göra det medvetet. Men det är omöjligt att förstå hur vi kunde önska att göra en viss rörelse utan att någonsin ha gjort det tidigare. Så, det första villkoret för uppkomsten av frivilliga, frivilliga rörelser är den preliminära ackumuleringen av idéer som finns kvar i vårt minne efter att vi upprepade gånger gjort de rörelser som motsvarar dem på ett ofrivilligt sätt.

Två olika slags idéer om rörelse

Idéer om rörelser är av två slag: direkta och indirekta. Med andra ord, antingen idén om rörelse i själva kroppens rörliga delar, en idé som vi är medvetna om i rörelseögonblicket, eller idén om vår kropps rörelse, i den mån denna rörelse är syns, hörs av oss eller i den mån det har en viss effekt (slag, tryck, repor) på någon annan del av kroppen.

Direkta förnimmelser av rörelse i rörliga delar kallas kinestetiska, minnen av dem kallas kinestetiska idéer. Med hjälp av kinestetiska idéer är vi medvetna om de passiva rörelser som medlemmarna i vår kropp kommunicerar till varandra. Om du ligger med slutna ögon och någon tyst ändrar positionen på din arm eller ben, då är du medveten om den position som din lem har fått, och du kan sedan återskapa rörelsen med den andra armen eller benet. På samma sätt är en person som plötsligt vaknar på natten, liggande i mörker, medveten om sin kropps position. Så är fallet, åtminstone i vanliga fall. Men när förnimmelserna av passiva rörelser och alla andra förnimmelser i medlemmarna av vår kropp går förlorade, så har vi ett patologiskt fenomen som beskrevs av Strümpell på exemplet med en pojke som bara behöll synförnimmelser i höger öga och hörselförnimmelser i vänster. öra (i: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

"Patientens lemmar kunde röras på det mest energiska sättet utan att dra till sig hans uppmärksamhet. Endast vid en exceptionellt kraftig onormal sträckning av lederna, särskilt knäna, fick patienten en otydlig dov spänningskänsla, men även denna lokaliserades sällan på ett exakt sätt. Ofta, med ögonbindel för patienten, bar vi honom runt i rummet, lade honom på bordet, gav hans armar och ben de mest fantastiska och, uppenbarligen, extremt obekväma ställningar, men patienten misstänkte inte ens något om detta. Det är svårt att beskriva förvåningen i hans ansikte när vi, efter att ha tagit bort näsduken från hans ögon, visade honom i vilken position hans kropp fördes. Först när hans huvud hängde ner under experimentet började han klaga på yrsel, men han kunde inte förklara orsaken.

Därefter började han, utifrån de ljud som associerades med några av våra manipulationer, ibland gissa att vi gjorde något speciellt med honom... Känslan av muskeltrötthet var helt okänd för honom. När vi gav honom ögonbindel och bad honom höja händerna och hålla dem i den positionen gjorde han det utan svårighet. Men efter en minut eller två började hans händer darra och sänktes omärkligt för honom själv, och han fortsatte att hävda att han höll dem i samma position. Huruvida hans fingrar var passivt orörliga eller inte, kunde han inte märka. Han inbillade sig hela tiden att han knöt och knöt upp handen, medan den i verkligheten var helt orörlig.

Det finns ingen anledning att anta att det finns någon tredje sorts motoridéer.

Så för att göra en frivillig rörelse måste vi kalla in sinnet antingen en direkt (kinestetisk) eller medierad idé som motsvarar den kommande rörelsen. Vissa psykologer har föreslagit att det dessutom behövs en uppfattning om graden av innervation som krävs för muskelkontraktion i detta fall. Enligt deras åsikt ger nervströmmen som flyter från motorcentrum till motornerv under urladdning upphov till en sensation sui generis (märklig), som skiljer sig från alla andra förnimmelser. De senare är förbundna med centripetalströmmars rörelser, medan känslan av innervation är förbunden med centrifugalströmmar, och inte en enda rörelse förutses av oss mentalt utan att denna känsla föregår den. Innervationskänslan anger liksom graden av kraft med vilken en given rörelse måste utföras, och med vilken ansträngning det är lämpligast att utföra den. Men många psykologer avvisar existensen av innervationskänslan, och naturligtvis har de rätt, eftersom inga solida argument kan framföras för dess existens.

Den varierande grad av ansträngning vi faktiskt upplever när vi gör samma rörelse, men i förhållande till föremål med ojämnt motstånd, beror alla på centripetalströmmar från vårt bröst, käkar, mage och andra delar av kroppen där sympatiska sammandragningar äger rum. muskler när ansträngningen vi anstränger oss är stor. I detta fall finns det inget behov av att vara medveten om graden av innervation av centrifugalströmmen. Genom självobservation är vi bara övertygade om att i detta fall bestäms graden av erforderlig spänning helt av oss med hjälp av centripetalströmmar som kommer från själva musklerna, från deras fästen, från intilliggande leder och från den allmänna spänningen i svalget. , bröst och hela kroppen. När vi föreställer oss en viss grad av spänning indikerar detta komplexa aggregat av förnimmelser förknippade med centripetalströmmar, som utgör föremålet för vårt medvetande, på ett exakt och distinkt sätt för oss exakt med vilken kraft vi måste producera denna rörelse och hur stort motståndet som vi måste övervinna.

Låt läsaren försöka rikta sin vilja till en viss rörelse och försöka lägga märke till vad denna riktning bestod av. Fanns det något annat än en representation av de förnimmelser han skulle uppleva när han gjorde den givna rörelsen? Om vi ​​mentalt isolerar dessa förnimmelser från vårt medvetandefält, kommer vi fortfarande att ha till vårt förfogande några förnuftiga tecken, anordningar eller vägledande medel genom vilka viljan skulle kunna innervera de rätta musklerna med rätt grad av intensitet, utan att rikta strömmen slumpmässigt in i några muskler? ? Isolera dessa förnimmelser som föregår det slutliga resultatet av rörelsen, och istället för att få en serie idéer om i vilka riktningar vår vilja kan rikta strömmen, kommer du att ha ett absolut tomrum i sinnet, det kommer att fyllas utan innehåll. Om jag vill skriva Peter och inte Paulus, så föregås rörelserna av min penna av tankar om några förnimmelser i mina fingrar, några ljud, några tecken på papper - och inget mer. Om jag vill uttala Paul, och inte Peter, så föregås uttalet av tankar om ljuden av min röst som jag hör och om några muskelförnimmelser i tunga, läppar och svalg. Alla dessa förnimmelser är förbundna med centripetalströmmar; mellan tanken på dessa förnimmelser, som ger viljeakten den möjliga vissheten och fullständigheten, och själva handlingen, finns det ingen plats för någon tredje sorts mentala fenomen.

I viljehandlingens sammansättning ingår ett visst inslag av samtycke till att handlingen genomförs — beslutet »låt det vara!». Och för mig och för läsaren är det utan tvekan detta element som kännetecknar kärnan i den viljemässiga handlingen. Nedan kommer vi att titta närmare på vad "så var det!" lösningen är. För närvarande kan vi lämna det åt sidan, eftersom det ingår i alla viljehandlingar och därför inte indikerar de skillnader som kan fastställas mellan dem. Ingen kommer att hävda att när man rör sig, till exempel med höger hand eller med vänster, är det kvalitativt annorlunda.

Genom själviakttagelse har vi således funnit att det mentala tillståndet som föregår rörelsen endast består av före-rörelsens idéer om de förnimmelser som den kommer att medföra, plus (i vissa fall) befälet över viljan, enligt vilken rörelsen och förnimmelserna i samband med det bör utföras; det finns ingen anledning att anta förekomsten av speciella förnimmelser i samband med centrifugalnervströmmar.

Sålunda är hela innehållet i vårt medvetande, allt material som består av det - förnimmelserna av rörelse, såväl som alla andra förnimmelser - uppenbarligen av perifert ursprung och tränger in i vårt medvetandeområde främst genom de perifera nerverna.

Den ultimata anledningen till att flytta

Låt oss kalla den idé i vårt medvetande som direkt föregår den motoriska urladdningen för den slutliga orsaken till rörelse. Frågan är: fungerar bara omedelbara motoriska idéer som skäl för rörelse, eller kan de också vara medierade motoriska idéer? Det råder ingen tvekan om att både omedelbara och medierade motoriska idéer kan vara den slutliga orsaken till rörelse. Även om i början av vår bekantskap med en viss rörelse, när vi fortfarande lär oss att producera den, kommer direkta motoriska idéer fram i vårt medvetande, men senare är så inte fallet.

Generellt sett kan det betraktas som en regel att med tidens gång hamnar omedelbara motoriska idéer mer och mer i bakgrunden i medvetandet, och ju mer vi lär oss att producera någon form av rörelse, desto oftare förmedlas motoriska idéer. sista orsaken till det. Inom området för vårt medvetande spelar de idéer som intresserar oss mest en dominerande roll; vi strävar efter att bli av med allt annat så snart som möjligt. Men generellt sett har omedelbara motoriska idéer inget väsentligt intresse. Vi är främst intresserade av de mål som vår rörelse riktar sig mot. Dessa mål är för det mesta indirekta förnimmelser förknippade med de intryck som en given rörelse ger i ögat, i örat, ibland på huden, i näsan, i gommen. Om vi ​​nu antar att presentationen av ett av dessa mål var fast förknippad med motsvarande nervurladdning, så visar det sig att tanken på de omedelbara effekterna av innervation kommer att vara ett element som fördröjer utförandet av en viljehandling lika mycket som den där känslan av innervation, som vi pratar om ovan. Vårt medvetande behöver inte denna tanke, för det räcker för att föreställa rörelsens slutmål.

Sålunda tenderar idén om syfte att ta mer och mer besittning av medvetandets rike. I vilket fall som helst, om kinestetiska idéer uppstår, är de så upptagna av de levande kinestetiska förnimmelserna som omedelbart överträffar dem att vi inte är medvetna om deras oberoende existens. När jag skriver är jag inte tidigare medveten om synen av bokstäverna och muskelspänningen i mina fingrar som något skilt från förnimmelserna av min pennas rörelse. Innan jag skriver ett ord hör jag det som om det låter i mina öron, men det finns ingen motsvarande visuell eller motorisk bild som återges. Detta sker på grund av den hastighet med vilken rörelserna följer sina mentala motiv. Genom att erkänna ett visst mål som ska uppnås, innerverar vi omedelbart det centrum som är associerat med den första rörelsen som är nödvändig för dess genomförande, och sedan utförs resten av rörelsekedjan som reflexmässigt (se sid. 47).

Läsaren kommer naturligtvis att hålla med om att dessa överväganden är mycket giltiga när det gäller snabba och beslutsamma viljehandlingar. I dem, först i början av handlingen, tar vi till ett särskilt testamentebeslut. En man säger till sig själv: »Vi måste byta kläder» — och tar genast ofrivilligt av sig fracken, fingrarna börjar på vanligt sätt knäppa upp västens knappar etc.; eller till exempel säger vi till oss själva: "Vi måste gå ner" - och omedelbart resa oss, gå, ta tag i dörrhandtaget, etc., enbart vägledda av idén om uXNUMXbuXNUMXbmålet förknippat med en serie av successivt uppkommande förnimmelser som leder direkt till det.

Tydligen måste vi anta att vi, strävande efter ett visst mål, introducerar inexakthet och osäkerhet i våra rörelser när vi fokuserar vår uppmärksamhet på de förnimmelser som är förknippade med dem. Ju bättre kan vi till exempel gå på en stock, desto mindre uppmärksammar vi benens position. Vi kastar, fångar, skjuter och slår mer exakt när visuella (medierade) snarare än taktila och motoriska (direkta) förnimmelser dominerar i våra sinnen. Rikta våra ögon mot målet, och handen själv kommer att leverera föremålet du kastar till målet, fokusera på handens rörelser - och du kommer inte att träffa målet. Southgard fann att han kunde bestämma positionen för ett litet föremål mer exakt genom beröring med spetsen på en penna med hjälp av visuella än med hjälp av taktila motiv för rörelse. I det första fallet tittade han på ett litet föremål och slöt ögonen innan han rörde vid det med en penna. I den andra lade han föremålet på bordet med slutna ögon och försökte sedan röra handen bort från det och försöka röra vid det igen. De genomsnittliga felen (om vi bara betraktar experimenten med de mest gynnsamma resultaten) var 17,13 mm i det andra fallet och endast 12,37 mm i det första (för syn). Dessa slutsatser erhålls genom självobservation. Genom vilken fysiologisk mekanism de beskrivna åtgärderna utförs är okänd.

I kapitel XIX såg vi hur stor variationen är i reproduktionssätten hos olika individer. Hos personer som tillhör den «taktila» (enligt franska psykologers uttryck) typ av reproduktion spelar troligen kinestetiska idéer en mer framträdande roll än vad jag har antytt. I allmänhet bör vi inte förvänta oss för mycket enhetlighet i detta avseende mellan olika individer och tvista om vem av dem som är en typisk representant för ett givet mentalt fenomen.

Jag hoppas att jag nu har klargjort vad som är den motoriska idé som måste föregå rörelsen och bestämma dess frivilliga karaktär. Det är inte tanken på den innervation som är nödvändig för att producera en given rörelse. Det är en mental förväntan på sinnesintryck (direkta eller indirekta - ibland en lång rad handlingar) som blir resultatet av en given rörelse. Denna mentala förväntan avgör åtminstone vad de kommer att vara. Hittills har jag argumenterat som om det också avgjorde att ett givet drag skulle göras. Utan tvekan kommer många läsare inte att hålla med om detta, för ofta i frivilliga handlingar, tydligen, är det nödvändigt att lägga till en rörelses mentala förväntan ett speciellt beslut av viljan, dess samtycke till att rörelsen görs. Detta testamentebeslut har jag hittills lämnat åt sidan; dess analys kommer att utgöra den andra viktiga punkten i vår studie.

Ideomotorisk handling

Vi måste svara på frågan, kan idén om dess förnuftiga resultat i sig fungera som ett tillräckligt skäl för rörelsen innan rörelsens början, eller ska rörelsen fortfarande föregås av något ytterligare mentalt element i form av en beslut, samtycke, befallning av viljan eller annat liknande medvetandetillstånd? Jag ger följande svar. Ibland är en sådan idé tillräcklig, men ibland är ingripandet av ett ytterligare mentalt element nödvändigt i form av ett särskilt beslut eller kommando av viljan som föregår rörelsen. I de flesta fall, i de enklaste handlingar, saknas detta testamentebeslut. Fall av mer komplex karaktär kommer att övervägas i detalj av oss senare.

Låt oss nu vända oss till ett typiskt exempel på viljehandling, den så kallade ideomotoriska handlingen, där tanken på rörelse orsakar den senare direkt, utan särskilt viljabeslut. Varje gång vi omedelbart, utan att tveka, utför det vid tanken på rörelse, utför vi en ideomotorisk handling. I det här fallet, mellan tanken på rörelse och dess förverkligande, är vi inte medvetna om något mellanliggande. Naturligtvis under denna tidsperiod äger olika fysiologiska processer rum i nerverna och musklerna, men vi är absolut inte medvetna om dem. Vi har precis hunnit tänka på handlingen eftersom vi redan har utfört den - det är allt som själviakttagelse ger oss här. Carpenter, som först använde (såvitt jag vet) uttrycket »ideomotorisk handling», hänvisade det, om jag inte misstar mig, till antalet sällsynta mentala fenomen. I själva verket är detta bara en normal mental process, inte maskerad av några främmande fenomen. Under ett samtal lägger jag märke till en nål på golvet eller damm på min ärm. Utan att avbryta samtalet tar jag upp en nål eller dammar av. Inga beslut uppstår i mig om dessa handlingar, de utförs helt enkelt under intryck av en viss uppfattning och en motorisk idé som rusar genom sinnet.

Jag agerar på samma sätt när jag sittandes vid bordet då och då sträcker ut handen mot tallriken framför mig, tar en nöt eller en klase vindruvor och äter. Jag har redan avslutat middagen, och i eftermiddagskonversationens hetta är jag inte medveten om vad jag gör, men åsynen av nötter eller bär och den flyktiga tanken på möjligheten att ta dem, uppenbarligen dödligt, orsakar vissa handlingar i mig . I det här fallet föregås naturligtvis inte handlingarna av något särskilt viljebeslut, precis som i alla de vanliga handlingar med vilka varje timme av vårt liv är full och som förorsakas i oss av intryck som inströmmar utifrån med sådan hastighet. att det ofta är svårt för oss att avgöra om vi ska hänföra den eller den liknande handlingen till antalet reflexer eller godtyckliga handlingar. Enligt Lotze ser vi

”när vi skriver eller spelar piano avlöser många mycket komplexa satser snabbt varandra; vart och ett av motiven som framkallar dessa rörelser i oss förverkligas av oss för inte mer än en sekund; detta tidsintervall är för kort för att framkalla några frivilliga handlingar hos oss, förutom den allmänna önskan att successivt producera den ena efter den andra rörelser som motsvarar de mentala skäl för dem som så snabbt avlöser varandra i vårt medvetande. På så sätt utför vi alla våra dagliga aktiviteter. När vi står, går, pratar, behöver vi inte något särskilt beslut av viljan för varje enskild handling: vi utför dem, endast styrda av våra tankars gång” (“Medizinische Psychologie”).

I alla dessa fall verkar vi agera utan uppehåll, utan att tveka i frånvaron av en motsatt idé i våra sinnen. Antingen finns det inget i vårt medvetande annat än den sista anledningen till rörelse, eller så finns det något som inte stör våra handlingar. Vi vet hur det är att gå upp ur sängen en frostig morgon i ett ouppvärmt rum: vår natur gör uppror mot en sådan smärtsam prövning. Många ligger nog i sängen en timme varje morgon innan de tvingar sig själva att gå upp. Vi tänker när vi ligger ner, hur sent vi går upp, hur de plikter som vi måste uppfylla under dagen kommer att lida av detta; vi säger till oss själva: Det här är djävulen vet vad det är! Jag måste äntligen gå upp!" — etc. Men en varm säng attraherar oss för mycket, och vi försenar återigen början på ett obehagligt ögonblick.

Hur tar vi oss upp under sådana förhållanden? Om jag tillåts döma andra efter personlig erfarenhet, så kommer jag att säga att vi för det mesta reser oss i sådana fall utan någon intern kamp, ​​utan att vända oss till några viljebeslut. Vi befinner oss plötsligt redan ur sängen; glömmer värme och kyla, trollar vi halvt dåsna fram i vår fantasi olika idéer som har något att göra med den kommande dagen; plötsligt blinkade en tanke bland dem: "Basta, det räcker med att ljuga!" Samtidigt uppstod ingen motsatt hänsyn — och genast gör vi rörelser som motsvarar vår tanke. Eftersom vi var livligt medvetna om motsatsen till förnimmelser av värme och kyla, väckte vi således i oss själva en obeslutsamhet som förlamade våra handlingar, och önskan att gå upp ur sängen förblev i oss en enkel önskan, utan att förvandlas till begär. Så snart idén som höll tillbaka handlingen eliminerades, orsakade den ursprungliga idén (om behovet av att resa sig) omedelbart motsvarande rörelser.

Det här fallet, förefaller det mig, innehåller i miniatyr alla de grundläggande elementen i begärets psykologi. Hela läran om viljan som utvecklats i detta arbete är i huvudsak underbyggd av mig på en diskussion om fakta hämtade från personlig själviakttagelse: dessa fakta övertygade mig om sanningen i mina slutsatser, och därför anser jag att det är överflödigt att illustrera ovanstående bestämmelser med andra exempel. Bevisen för mina slutsatser undergrävdes, tydligen, bara av det faktum att många motoriska idéer inte åtföljs av motsvarande handlingar. Men, som vi ska se nedan, finns det i alla, utan undantag, sådana fall, samtidigt med en given motoridé, i medvetandet någon annan idé som förlamar den förstas verksamhet. Men även när åtgärden inte fullföljs helt på grund av försening utförs den ändå delvis. Så här säger Lotze om detta:

”När vi följer biljardspelare eller tittar på fäktare, gör vi svaga analoga rörelser med våra händer; dåligt utbildade människor, pratar om något, gestikulerar ständigt; läser vi med intresse en livlig beskrivning av någon strid, känner vi en lätt darrning från hela muskelsystemet, som om vi var närvarande vid de beskrivna händelserna. Ju mer levande vi börjar föreställa oss rörelser, desto mer märkbar börjar påverkan av motoriska idéer på vårt muskelsystem att avslöjas; den försvagas till den grad att en komplex uppsättning främmande idéer, som fyller vårt medvetandeområde, förskjuter de motoriska bilder från den som började övergå i yttre handlingar. "Att läsa tankar", som har blivit så modernt på sistone, är i huvudsak att gissa tankar från muskelsammandragningar: under påverkan av motoriska idéer producerar vi ibland motsvarande muskelsammandragningar mot vår vilja.

Därför kan vi betrakta följande förslag som ganska tillförlitligt. Varje representation av rörelse orsakar i viss mån en motsvarande rörelse, som yttrar sig skarpast när den inte fördröjs av någon annan representation som är samtidigt med den första i vårt medvetandefält.

Det särskilda testamentets beslut, dess samtycke till att rörelsen görs, framträder när det fördröjande inflytandet av denna sista representation måste elimineras. Men läsaren kan nu se att i alla enklare fall finns det inget behov av denna lösning. <...> Rörelse är inte något speciellt dynamiskt element som måste läggas till känslan eller tanken som har uppstått i vårt medvetande. Varje sinnesintryck som vi uppfattar är förknippat med en viss excitation av nervös aktivitet, som oundvikligen måste följas av en viss rörelse. Våra förnimmelser och tankar är så att säga skärningspunkterna för nervströmmar, vars slutresultat är rörelse och som, efter att ha knappt hunnit uppstå i en nerv, redan går över i en annan. Walking opinion; att medvetandet inte i grunden är en förberedelse för handling, utan att den senare måste vara resultatet av vår "viljakraft", är ett naturligt kännetecken för det speciella fallet när vi tänker på en viss handling under en obestämd lång tid utan att bära det ut. Men detta speciella fall är inte den allmänna normen; här utförs gripandet av gärningen av en motsatt tankeström.

När förseningen är eliminerad känner vi inre lättnad - det här är den extra impulsen, det beslutet av viljan, tack vare vilket viljehandlingen utförs. I tänkandet — av en högre ordning, äger sådana processer ständigt rum. Där denna process inte existerar följer vanligtvis tanken och motorisk urladdning varandra kontinuerligt, utan någon mellanliggande mental handling. Rörelse är ett naturligt resultat av en sensorisk process, oavsett dess kvalitativa innehåll, både när det gäller en reflex och i den yttre manifestationen av känslor och i viljemässig aktivitet.

Ideomotorisk handling är alltså inget exceptionellt fenomen, vars betydelse skulle behöva underskattas och som man måste söka en särskild förklaring till. Den ryms under den allmänna typen av medvetna handlingar och vi måste ta den som utgångspunkt för att förklara de handlingar som föregås av ett särskilt viljebeslut. Jag noterar att gripandet av rörelsen, såväl som avrättningen, inte kräver någon speciell ansträngning eller kommando av viljan. Men ibland behövs en speciell frivillig insats både för att arrestera och för att utföra en åtgärd. I de enklaste fallen kan närvaron av en känd idé i sinnet orsaka rörelse, närvaron av en annan idé kan fördröja den. Räta ut fingret och försök samtidigt tro att du böjer det. Om en minut kommer det att tyckas för dig att han är lätt böjd, även om det inte finns någon märkbar rörelse i honom, eftersom tanken att han faktiskt är orörlig också var en del av ditt medvetande. Få det ur huvudet, tänk bara på fingrets rörelse - direkt utan ansträngning är det redan gjort av dig.

Således är beteendet hos en person under vakenhet resultatet av två motsatta nervkrafter. Några ofattbart svaga nervströmmar, som löper genom hjärncellerna och fibrerna, exciterar motorcentra; andra lika svaga strömmar ingriper i de förra:s aktivitet: ibland fördröjer, ibland intensifierar dem, ändrar deras hastighet och riktning. I slutändan måste alla dessa strömmar förr eller senare passeras genom vissa motorcentra, och hela frågan är vilka: i ett fall passerar de genom det ena, i det andra - genom andra motorcentra, i det tredje balanserar de varandra så länge. en annan, att det för en utomstående betraktare verkar som om de inte alls passerar genom motorcentra. Men vi får inte glömma att ur fysiologisk synvinkel är en gest, en förskjutning av ögonbrynen, en suck samma rörelser som kroppens rörelse. En förändring i en kungens ansikte kan ibland ge ett ämne en lika chockerande effekt som ett dödligt slag; och våra yttre rörelser, som är resultatet av de nervösa strömmar som åtföljer det fantastiska tyngdlösa flödet av våra idéer, får inte nödvändigtvis vara abrupta och häftiga, får inte iögonfalla med sin sliskiga karaktär.

Avsiktlig handling

Nu kan vi börja ta reda på vad som händer i oss när vi agerar medvetet eller när det finns flera föremål framför vårt medvetande i form av motsatta eller lika gynnsamma alternativ. Ett av tankens föremål kan vara en motoridé. I sig själv skulle det orsaka rörelse, men vissa tankeobjekt vid ett givet ögonblick försenar det, medan andra tvärtom bidrar till dess genomförande. Resultatet är en slags inre känsla av rastlöshet som kallas obeslutsamhet. Som tur är är det för bekant för alla, men det är helt omöjligt att beskriva det.

Så länge det fortsätter och vår uppmärksamhet fluktuerar mellan flera tankeobjekt, funderar vi, som man säger: när, till sist, den initiala önskan om rörelse får övertaget eller slutligen undertrycks av tankens motsatta element, då bestämmer vi oss om man ska fatta det eller det frivilliga beslutet. De tankeobjekt som försenar eller gynnar den slutliga handlingen kallas skäl eller motiv för det givna beslutet.

Tänkeprocessen är oändligt komplicerad. I varje ögonblick av det är vårt medvetande ett extremt komplext komplex av motiv som interagerar med varandra. Vi är något vagt medvetna om helheten av detta komplexa objekt, nu kommer vissa delar av det, sedan kommer andra fram, beroende på förändringar i vår uppmärksamhets riktning och på det "associativa flödet" av våra idéer. Men oavsett hur skarpt de dominerande motiven framträder framför oss och hur nära en motorisk urladdning inträder under deras inflytande, är de dunkelt medvetna tankeobjekten, som finns i bakgrunden och bildar vad vi ovan kallade psykiska övertoner (se kapitel XI ), fördröja åtgärder så länge vår obeslutsamhet varar. Det kan dra ut på tiden i veckor, till och med månader, ibland ta över våra sinnen.

Handlingsmotiven, som först igår verkade så ljusa och övertygande, verkar redan idag bleka, utan livlighet. Men varken idag eller imorgon utförs handlingen av oss. Något säger oss att allt detta inte spelar någon avgörande roll; att motiv som verkade svaga kommer att stärkas, och förment starka kommer att förlora all mening; att vi ännu inte nått en slutlig balans mellan motiv, att vi nu måste väga dem utan att ge företräde åt något av dem, och vänta så tålmodigt som möjligt tills det slutgiltiga beslutet mognar i våra sinnen. Denna fluktuation mellan två möjliga alternativ i framtiden liknar fluktuationen av en materiell kropp inom dess elasticitet: det finns en inre spänning i kroppen, men ingen yttre bristning. Ett sådant tillstånd kan fortsätta i det oändliga både i den fysiska kroppen och i vårt medvetande. Om verkan av elasticitet har upphört, om dammen bryts och nervströmmarna snabbt penetrerar hjärnbarken, upphör svängningarna och en lösning uppstår.

Beslutsamhet kan visa sig på en mängd olika sätt. Jag kommer att försöka ge en kortfattad beskrivning av de mest typiska typerna av beslutsamhet, men jag kommer att beskriva mentala fenomen som endast hämtats från personlig själviakttagelse. Frågan om vilken kausalitet, andlig eller materiell, som styr dessa fenomen kommer att diskuteras nedan.

Fem huvudtyper av beslutsamhet

William James särskiljde fem huvudtyper av beslutsamhet: rimlig, slumpmässig, impulsiv, personlig, viljestark. Se →

Förekomsten av ett sådant mentalt fenomen som en känsla av ansträngning bör på intet sätt förnekas eller ifrågasättas. Men vid bedömningen av dess betydelse råder stora meningsskiljaktigheter. Lösningen av så viktiga frågor som själva existensen av andlig kausalitet, problemet med fri vilja och universell determinism hänger samman med klargörandet av dess innebörd. Med tanke på detta måste vi särskilt noggrant undersöka de förhållanden under vilka vi upplever en känsla av frivillig ansträngning.

En känsla av ansträngning

När jag konstaterade att medvetandet (eller de nervprocesser som är förknippade med det) är impulsiva till sin natur, borde jag ha lagt till: med en tillräcklig grad av intensitet. Medvetandetillstånd skiljer sig i sin förmåga att orsaka rörelse. Intensiteten hos vissa förnimmelser i praktiken är maktlös att orsaka märkbara rörelser, intensiteten hos andra medför synliga rörelser. När jag säger 'i praktiken' menar jag 'under vanliga förhållanden'. Sådana tillstånd kan vara vanliga stopp i aktiviteten, till exempel den behagliga känslan av doice far niente (den ljuva känslan av att inte göra någonting), som orsakar i var och en av oss en viss grad av lättja, som bara kan övervinnas med hjälp av en viljans energiska ansträngning; sådan är känslan av medfödd tröghet, känslan av inre motstånd som utövas av nervcentra, ett motstånd som omöjliggör urladdning tills den verkande kraften nått en viss grad av spänning och inte gått utöver den.

Dessa tillstånd är olika hos olika personer och hos samma person vid olika tidpunkter. Trögheten i nervcentra kan antingen öka eller minska, och följaktligen ökar eller försvagas de vanliga förseningarna i verkan. Tillsammans med detta måste intensiteten i vissa tankeprocesser och stimuli förändras, och vissa associativa vägar blir antingen mer eller mindre korsbara. Av detta framgår varför förmågan att framkalla en impuls till handling i vissa motiv är så varierande i jämförelse med andra. När de motiv som verkar svagare under normala förhållanden blir starkare agerande, och de motiv som verkar starkare under normala förhållanden börjar agera svagare, då handlingar som vanligtvis utförs utan ansträngning, eller avstår från en handling som vanligtvis inte är förknippad med förlossning, blir omöjliga eller utförs endast på bekostnad av ansträngning (om överhuvudtaget begåtts i en liknande situation). Detta kommer att bli tydligt i en mer detaljerad analys av känslan av ansträngning.