Under detta koncept ryms en betydande klass av våra grundläggande instinktiva impulser. Detta inkluderar kroppslig, social och andlig självbevarelsedrift.
Oro för den fysiska personen. Alla ändamålsenliga reflexåtgärder och rörelser av näring och skydd utgör handlingar av kroppsligt självbevarande. På samma sätt orsakar rädsla och ilska målmedvetna rörelser. Om vi genom egenvård går med på att förstå framtidens förutseende, i motsats till självbevarelsedrift i nuet, då kan vi tillskriva ilska och rädsla till de instinkter som driver oss att jaga, söka mat, bygga bostäder, göra användbara verktyg och ta hand om våra kroppar. De sista instinkterna i samband med känslan av kärlek, föräldratillgivenhet, nyfikenhet och konkurrens sträcker sig dock inte bara till utvecklingen av vår kroppsliga personlighet, utan till hela vårt materiella "jag" i ordets vidaste bemärkelse.
Vår oro för den sociala personligheten uttrycker sig direkt i en känsla av kärlek och vänskap, i en önskan att uppmärksamma oss själva och väcka häpnad hos andra, i en känsla av svartsjuka, en önskan om rivalitet, en törst efter berömmelse, inflytande och makt. ; indirekt manifesteras de i alla motiv för materiella bekymmer om sig själv, eftersom de senare kan tjäna som ett medel för genomförandet av sociala mål. Det är lätt att se att de omedelbara drifterna att ta hand om sin sociala personlighet reduceras till enkla instinkter. Det är karakteristiskt för önskan att locka andras uppmärksamhet att dess intensitet inte det minsta beror på värdet av denna persons anmärkningsvärda förtjänster, ett värde som skulle uttryckas i någon påtaglig eller rimlig form.
Vi är utmattade för att få en inbjudan till ett hus där det finns ett stort samhälle, så att när vi nämner en av gästerna vi har sett kan vi säga: "Jag känner honom väl!" — och buga på gatan med nästan hälften av människorna du möter. Naturligtvis är det mest angenämt för oss att ha vänner som är framstående i rang eller förtjänst, och att orsaka entusiastisk dyrkan hos andra. Thackeray, i en av sina romaner, ber läsarna att uppriktigt erkänna om det skulle vara ett speciellt nöje för var och en av dem att gå nerför Pall Mall med två hertigar under armen. Men att inte ha hertigar i kretsen av våra bekanta och inte höra mullret från avundsjuka röster, missar vi inte ens mindre betydande fall för att väcka uppmärksamhet. Det finns passionerade älskare av att publicera sitt namn i tidningarna — de bryr sig inte om vilken tidningsueku deras namn kommer att falla in i, oavsett om de tillhör kategorin ankomster och avgångar, privata meddelanden, intervjuer eller urbant skvaller; i brist på det bästa är de inte motvilliga till att komma in i skandalskrönikan. Guiteau, president Garfields mördare, är ett patologiskt exempel på den extrema önskan om publicitet. Guitaus mentala horisont lämnade inte tidningssfären. I denna olyckligas döende bön var ett av de mest uppriktiga uttrycken följande: «Den lokala tidningspressen är ansvarig inför dig, Herre.»
Inte bara människor, utan platser och föremål som är bekanta för mig, i en viss metaforisk mening, expanderar mitt sociala jag. «Ga me connait» (det känner mig) — sa en fransk arbetare och pekade på ett instrument som han behärskade perfekt. Personer vars åsikter vi inte alls värdesätter är samtidigt individer vars uppmärksamhet vi inte föraktar. Inte en stor man, inte en kvinna, kräsen i alla avseenden, kommer knappast att avvisa uppmärksamheten från en obetydlig dandy, vars personlighet de föraktar från botten av sina hjärtan.
I UEIK bör "Vård om en andlig personlighet" inkludera helheten av önskan om andliga framsteg - mentala, moraliska och andliga i ordets snäva bemärkelse. Det måste dock erkännas att de så kallade oron för ens andliga personlighet, i denna snävare betydelse av ordet, endast representerar omtanke om den materiella och sociala personligheten i livet efter detta. I en muhammedans önskan att komma till himlen eller i en kristens önskan att undkomma helvetets plågor, är materialiteten i de önskade fördelarna självklar. Ur en mer positiv och förfinad synvinkel på det framtida livet är många av dess fördelar (gemenskap med de avlidna släktingarna och helgonen och det gudomligas mednärvaro) bara sociala förmåner av högsta klass. Endast önskan att återlösa själens inre (syndiga) natur, att uppnå dess syndfria renhet i detta eller framtida liv kan anses bry sig om vår andliga personlighet i dess renaste form.
Vår breda externa granskning av de observerade fakta och individens liv skulle vara ofullständig om vi inte klargjorde frågan om rivalitet och sammandrabbningar mellan dess individuella sidor. Den fysiska naturen begränsar vårt val till en av de många varor som uppenbarar sig för oss och önskar oss, samma faktum observeras i detta fenomenområde. Om det bara var möjligt, så skulle naturligtvis ingen av oss omedelbart vägra att vara en stilig, frisk, välklädd person, en stor stark man, en rik man med en miljondollars årsinkomst, en kvickhet, en bon vivant, en erövrare av damernas hjärtan och samtidigt en filosof. , filantrop, statsman, militärledare, afrikansk upptäcktsresande, fashionabel poet och helig man. Men detta är definitivt omöjligt. En miljonärs verksamhet stämmer inte överens med idealet om ett helgon; filantrop och bon vivant är oförenliga begrepp; en filosofs själ kommer inte överens med en hjärteknares själ i ett kroppsligt skal.
Utåt verkar så olika karaktärer vara riktigt kompatibla i en person. Men det är värt att verkligen utveckla en av karaktärens egenskaper, så att den omedelbart dränker de andra. En person måste noggrant överväga de olika aspekterna av sin personlighet för att söka frälsning i utvecklingen av den djupaste, starkaste sidan av sitt "jag". Alla andra aspekter av vårt "jag" är illusoriska, bara en av dem har en verklig grund i vår karaktär, och därför säkerställs dess utveckling. Misslyckanden i utvecklingen av denna sida av karaktären är verkliga misslyckanden som orsakar skam, och framgångar är verkliga framgångar som ger oss sann glädje. Detta faktum är ett utmärkt exempel på den mentala valmöjligheten som jag har påpekat så eftertryckligt ovan. Innan vi gör ett val pendlar vår tanke mellan flera olika saker; i det här fallet väljer den en av de många aspekterna av vår personlighet eller vår karaktär, varefter vi inte känner någon skam, efter att ha misslyckats med något som inte har något att göra med den egenskapen hos vår karaktär som har fokuserat vår uppmärksamhet uteslutande på sig själv.
Detta förklarar den paradoxala historien om en man som skäms till döds av det faktum att han inte var den första, utan den andra boxaren eller roddaren i världen. Att han kan övervinna vilken man som helst i världen, utom en, betyder ingenting för honom: tills han besegrar den första i tävlingen, tas ingenting i beaktande av honom. Han finns inte i sina egna ögon. En svag man, som vem som helst kan slå, är inte upprörd på grund av sin fysiska svaghet, för han har länge övergivit alla försök att utveckla denna sida av personligheten. Utan att försöka kan det inte bli något misslyckande, utan misslyckande kan det inte finnas någon skam. Således bestäms vår tillfredsställelse med oss själva i livet helt och hållet av den uppgift som vi ägnar oss åt. Självkänsla bestäms av förhållandet mellan våra faktiska förmågor och potentiella, förmodade sådana - en bråkdel där täljaren uttrycker vår faktiska framgång och nämnaren våra påståenden:
~C~Självrespekt = Framgång/anspråk
När täljaren ökar eller nämnaren minskar kommer bråktalet att öka. Att avstå från anspråk ger oss samma välkomna lättnad som förverkligandet av dem i praktiken, och det kommer alltid att finnas ett avstående från anspråket när besvikelserna är oupphörliga och kampen inte förväntas ta slut. Det tydligaste tänkbara exemplet på detta ger den evangeliska teologins historia, där vi finner övertygelse i syndighet, förtvivlan i den egna styrkan och förlorad hopp om att bli frälst enbart genom goda gärningar. Men liknande exempel kan hittas i livet vid varje steg. En person som förstår att hans obetydlighet på något område inte lämnar några tvivel för andra, känner en märklig innerlig lättnad. Ett obönhörligt "nej", en fullständig, resolut vägran till en förälskad man tycks dämpa hans bitterhet vid tanken på att förlora en älskad person. Många invånare i Boston, crede experto (lita på den som har upplevt) (jag är rädd att samma sak kan sägas om invånare i andra städer), skulle med lätthet kunna ge upp sitt musikaliska «jag» för att kunna att blanda en uppsättning ljud utan att skämmas med symfoni. Hur skönt det är ibland att ge upp anspråken på att framstå som ung och smal! "Tack och lov", säger vi i sådana fall, "dessa illusioner har gått över!" Varje utökning av vårt «jag» är en extra börda och ett extra krav. Det finns en berättelse om en viss herre som förlorade hela sin förmögenhet till sista cent i det senaste amerikanska kriget: efter att ha blivit en tiggare vältrade han sig bokstavligen i leran, men försäkrade att han aldrig känt sig lyckligare och friare.
Vårt välbefinnande, jag upprepar, beror på oss själva. "Jämställ dina anspråk till noll", säger Carlyle, "så kommer hela världen att ligga för dina fötter. Vår tids klokaste man skrev med rätta att livet börjar först från försakelsens ögonblick.
Varken hot eller uppmaningar kan påverka en person om de inte påverkar någon av de möjliga framtida eller nuvarande aspekterna av hans personlighet. Generellt sett är det bara genom att påverka denna person som vi kan ta kontroll över någon annans vilja. Därför är den viktigaste angelägenheten för monarker, diplomater och i allmänhet alla dem som strävar efter makt och inflytande att i sitt "offer" finna den starkaste principen om självrespekt och göra inflytande på den till sitt yttersta mål. Men om en person har övergett det som beror på en annans vilja och har slutat se på allt detta som en del av sin personlighet, då blir vi nästan helt maktlösa att påverka honom. Den stoiska lyckoregeln var att betrakta oss själva som berövade på förhand allt som inte beror på vår vilja - då kommer ödets slag att bli okänsliga. Epictetos råder oss att göra vår personlighet osårbar genom att begränsa dess innehåll och samtidigt stärka dess stabilitet: "Jag måste dö - ja, men måste jag dö utan att misslyckas med att klaga på mitt öde? Jag kommer öppet att tala sanning, och om tyrannen säger: "För dina ord är du värd döden," kommer jag att svara honom: "Har jag någonsin sagt till dig att jag är odödlig? Du kommer att göra ditt jobb, och jag kommer att göra mitt: ditt jobb är att utföra, och mitt är att dö orädd; det är din sak att kasta ut, och min sak att flytta bort orädd. Vad gör vi när vi åker på en sjöresa? Vi väljer rorsman och sjömän, ställer in tid för avgång. På vägen kommer en storm över oss. Vad bör då vara vår oro? Vår roll har redan uppfyllts. Ytterligare uppgifter ligger på rorsmannen. Men fartyget sjunker. Vad ska vi göra? Det enda som är möjligt är att oförskräckt vänta på döden, utan att gråta, utan att gnälla mot Gud, väl medveten om att alla som föds en dag måste dö.
På sin tid, i dess ställe, kunde denna stoiska synpunkt vara ganska användbar och heroisk, men det måste erkännas att det endast är möjligt med själens ständiga böjelse att utveckla trånga och osympatiska karaktärsdrag. Stoikern verkar genom självbehärskning. Om jag är stoiker, så upphör de varor som jag skulle kunna tillägna mig mig själv att vara mina varor, och det finns en tendens hos mig att förneka dem värdet av alla varor överhuvudtaget. Detta sätt att försörja sig själv genom avstående, avstående av varor, är mycket vanligt bland personer som i övrigt inte kan kallas stoiker. Alla smala människor begränsar sin personlighet, skiljer från den allt som de inte äger. De ser med kallt förakt (om inte med verkligt hat) på människor som skiljer sig från dem eller inte är mottagliga för deras inflytande, även om dessa människor har stora dygder. "Den som inte är för mig finns inte för mig, det vill säga, så långt det beror på mig, försöker jag agera som om han inte alls existerade för mig," på detta sätt strängheten och vissheten om gränserna för personligheten kan kompensera för bristen på dess innehåll.
Expansiva människor agerar omvänt: genom att utöka sin personlighet och introducera andra till den. Gränserna för deras personlighet är ofta ganska obestämda, men rikedomen i dess innehåll mer än belönar dem för detta. Nihil hunnanum a me alienum puto (ingenting mänskligt är främmande för mig). ”Låt dem förakta min blygsamma personlighet, låt dem behandla mig som en hund; så länge det finns en själ i min kropp kommer jag inte att förkasta dem. De är verkligheter precis som jag. Allt som är riktigt bra i dem, låt det vara min personlighets egendom. Generositeten hos dessa expansiva naturer är ibland verkligen rörande. Sådana personer är kapabla att uppleva en märklig subtil känsla av beundran vid tanken att de, trots deras sjukdom, oattraktiva utseende, dåliga levnadsförhållanden, trots den allmänna försummelsen av dem, fortfarande utgör en oskiljaktig del av livskraftiga människors värld, har en kamratligt del i draghästarnas styrka, i ungdomens lycka, i de vises visdom, och berövas inte någon del i användningen av Vanderbilternas och till och med Hohenzollernernas rikedomar.
Således, ibland avsmalnande, ibland expanderande, försöker vårt empiriska "jag" etablera sig i omvärlden. Den som kan utropa med Marcus Aurelius: ”Åh, universum! Allt som du önskar, det önskar jag också!”, har en personlighet från vilken allt som begränsar, begränsar dess innehåll har tagits bort till sista raden — innehållet i en sådan personlighet är allomfattande.