I det här kapitlet kommer vi att tänka på favoritplatserna för barns promenader och de evenemang som utspelar sig där. Det första målet för vår utforskningstur kommer att vara isrutschbanorna.
Skidåkning från bergen är ett traditionellt ryskt vinternöje som stadigt bevaras i barns liv än i dag, men som tyvärr nästan har försvunnit som en form av underhållning för vuxna. Från århundrade till århundrade återges händelser på rutschbanorna för varje ny generation. Deras deltagare får en värdefull, på många sätt – unik erfarenhet, värd att ta en närmare titt på. När allt kommer omkring är isrutschbanor en av de platser där den etnokulturella specificiteten hos barns motoriska beteende bildas, som vi kommer att prata om i slutet av detta kapitel.
Lyckligtvis vet den moderna ryska mannen, vars barndom tillbringades på platser där det är en riktig snöig vinter (och det här är nästan hela territoriet i dagens Ryssland), fortfarande hur rutschbanor ska se ut. Klausulen om "ännu" är inte av misstag: till exempel, i den stora kulturstaden St. Petersburg, där jag bor, är det inte längre tillgängligt för barn i många områden att åka skidor på den normala isrutschkanan, som är så bekant för den äldre generationen. . Varför är det så? Här kan vi med en suck säga att civilisationens tvivelaktiga fördelar ersätter de gamla goda rutschbanorna. Därför skulle jag vilja börja med deras detaljerade beskrivning, som sedan kommer att hjälpa till att förstå de psykologiska krångligheterna i barns beteende när de åker skidor från de isiga bergen.
Den naturliga versionen av rutschkanan är naturliga sluttningar, tillräckligt höga och snötäckta så att en bekväm nedfart kan fyllas med vatten och förvandlas till en isig väg som smidigt svänger in på en plan yta. Oftast görs sådana nedfarter i staden i parker, på stranden av frusna dammar och floder.
Konstgjorda isrutschbanor görs för barn på gårdar och lekplatser. Vanligtvis handlar det om träbyggnader med stege och räcken, en plattform upptill och en mer eller mindre brant och lång nedförsbacke på andra sidan, som är i nära kontakt med marken under. Omtänksamma vuxna, med början av riktigt kallt väder, fyller denna nedstigning med vatten så att en ganska lång och bred isväg sträcker sig från den ännu längre längs marken. En bra ägare ser alltid till att nedfartens yta är utan gropar och fylls jämnt, utan kala fläckar på den isiga ytan.
Jämnheten i övergången från nedstigningen till marken bör också kontrolleras. De strävar efter att göra isrullen på dess yta slät och lång. Att fylla en isrutschbana på rätt sätt är en konst: det kräver både skicklighet, känsla och omsorg om människorna som ska åka den.
För att observera barnens beteende på de isiga och snöiga bergen är det bäst för oss att åka på söndagen till en av S:t Petersburgs parker, till exempel till Taurida. Där hittar vi flera bekväma naturliga backar — ganska höga, måttligt branta, med packad snö och välfyllda isiga backar med långa och breda mullrar i slutet. Det är alltid fullt upp där. Barns människor är av olika kön, i olika åldrar, av olika karaktär: vissa på skidor, några med släde (de är på snöiga backar), men framför allt - på egna ben eller med plywood, kartong, andra foder att gå ner på rygg — dessa strävar efter en isig backe . Vuxna eskorter står vanligtvis på berget och fryser, och barn springer upp och ner, och de är varma.
Själva backen är enkel och oföränderlig, lika för alla: den isiga vägen, brant nedförs, breder ut sig framför alla som vill ha den — den bara inbjuder. Du kan snabbt lära dig rutschbanans egenskaper: efter att ha flyttat ner ett par gånger kan en person känna det ganska bra. Alla evenemang i backen beror vidare på ryttarna själva. Föräldrar är lite involverade i denna process. Händelser skapas av barn i enlighet med deras behov och önskemål, som är förvånansvärt individuella, trots att alla utåt gör samma sak. Handlingsschemat är detsamma för alla: efter att ha väntat på sin tur (det finns många människor, och det finns alltid någon på toppen i början av nedstigningen), fryser barnet ett ögonblick och glider sedan ner på något sätt, försöker nå ända fram av ismallret, vänder sig om och börjar särskilt snabbt klättra upp för backen igen. Allt detta upprepas otaliga gånger, men barns glöd minskar inte. Det viktigaste händelseintresset för barnet är de uppgifter som han ställer upp för sig själv och de metoder han har uppfunnit för deras genomförande. Men inom ramen för dessa uppgifter tar barnet alltid hänsyn till två konstanta komponenter: halten på ytan och hastigheten på nedstigningen.
Att gå nerför ett isigt berg är alltid att glida, vare sig det är på fötterna eller på rumpan. Att glida ger en mycket speciell upplevelse av direkt dynamisk kontakt av kroppen med jorden, inte som de vanliga förnimmelserna när man går, står och sitter. En person som glider nerför en brant isig väg känner de minsta förändringar i terrängen, obetydliga gropar och gupp med den del av hans kropp som är i direkt kontakt med jorden (fötter, rygg, rygg). Det ekar i hela kroppen, bestämmer dess stabilitet och får en att känna mångfalden av kroppsliga leder och den komplexa strukturen i hela vår kroppsekonomi. Nedstigningen från det isiga berget på fötter, på ryggen, på ryggen är alltid en direkt, akut kännbar av en person, förlängd i tiden interaktion av sin egen kropp med jordens kött - det eviga stödet för allt som rör sig.
Sådana upplevelser var mycket levande och betydelsefulla i den tidiga perioden av livet, när barnet precis lärde sig att krypa, stå och gå. De blir vanligtvis matta senare i livet eftersom sittande, stående och gå blir automatiskt och utan medveten kontroll. Men en minskning av medvetenheten minskar inte den djupa innebörden av vår kropps fulla kontakt med marken under våra fötter. Det är välkänt inom psykoterapeutisk praxis att kvaliteten på denna kontakt avgör en persons "förankring" i verkligheten: normalt energiutbyte med omgivningen, korrekt hållning och gång, men viktigast av allt, en persons "förankring" i livet, hans självständighet, styrkan i den grund som han vilar på. personlighet. Det är trots allt inte av en slump som de säger: "Han har mark under sina fötter!" Det visar sig att detta uttryck måste förstås inte bara bildligt utan också i ordets bokstavliga bemärkelse. Personer med allvarliga personlighetsproblem förknippade med bristande kontakt trampar verkligen inte i marken med hela foten. Till exempel har de en omedveten tendens att flytta sin kroppsvikt på tårna och inte luta sig ordentligt på hälarna. Därför har det inom kroppsinriktad psykoterapi utvecklats många praktiska metoder för att skapa kontakter mellan människa och omvärld genom att leva — och medvetenhet om kroppens kontakt med olika typer av stöd, och framför allt med marken under fötterna.
I detta avseende är att gå nerför en isrutschbana en idealisk typ av naturlig träning som perfekt stärker de nedre extremiteterna fysiskt och hjälper en person att känna omfånget av olika upplevelser om hur man håller sig på fötterna i livet. Du kan faktiskt inte gå nerför berget på tå. Nedan kommer vi att överväga detta med levande exempel. Och nu, för att komplettera den psykofysiologiska bilden, bör det tilläggas att ridning från de isiga bergen på fötterna förhindrar stagnation i underkroppen, eftersom i det här fallet sker en aktiv frisättning av energi genom benen. För moderna människor är detta mycket viktigt på grund av konstant sittande, inaktivitet och en minskning av gångvolymen. (Om vi konkretiserar tanken kan vi säga att detta är förebyggande av cystor på äggstockarna och myom hos kvinnor och prostataadenom hos män. Som ni vet präglas vår tid av en kraftig ökning av dessa sjukdomar.)
Barn använder tre grundläggande sätt att glida nerför en isrutschbana, vilket motsvarar ökande grader av perfektion. Den enklaste (så här rider de små) är på ryggen, den andra, övergångsvis, är att sitta på huk (detta är redan på fötterna, men fortfarande i en låg position så att den inte faller högt) och den tredje, motsvarande till överklassen, är på fötter, som de borde kunna yngre elever. Egentligen, att röra sig nerför backen på fötterna — detta är, enligt barnens förståelse, att röra sig nerför den på riktigt. Inom dessa tre sätt finns det många variationer som kan ses i prestanda hos barn som åker på en rutschkana.
Här är en fyra-femåring. Han åker redan skridskor utan hjälp av sin mamma. Dessa tre-fyraåriga barn får vanligtvis hjälp av mammor att sitta jämnt på mattan och trycks försiktigt uppifrån och in i ryggen för att starta rörelsen. Den här gör allt själv. Han glider rakt på ryggen, han har inga sängkläder, men händerna är upptagna. Han klättrar uppför backen och bär försiktigt en stor bit frusen snö i händerna. Efter att ha väntat på sin tur på övervåningen sätter sig barnet koncentrerat på isen, ser sig omkring, trycker en bit snö mot magen, samlar mod och … låter snön rulla ner framför sig. Åsynen av en rörlig pjäs, banar väg för honom och ropar efter honom, lugnar barnet. Han trycker av och flyttar ut efter. Längst ner plockar han upp sin följeslagare och springer belåten med en bit upp på övervåningen där allt metodiskt upprepas igen.
Som vi kan se är detta barn en "nybörjare". Han lever själva tanken på självnedstigning: hur är det att rulla? Hur är det för dig själv? Exemplet med äldre kamrater är inte tillräckligt inspirerande – de är olika. Barnet känner sig ensamt och behöver en beteendemodell som är tydlig för honom. En bit frusen snö, som barnet tog med och tryckte ner framför sig, spelar rollen som en fristående partikel av barnets "jag" och dess rörelse sätter handlingsmönstret för honom. Om det äldre barnet, efter att ha förberett sig för nedstigningen, tänker på hur han kommer att röra sig ner, måste den lille se det med sina egna ögon, med hjälp av exemplet på rörelsen av ett föremål som han har en intern anslutning till som "det här är mitt".
Barn på sju eller åtta år är flytande i konsten att rida på baksidan. De vet vad de ska lägga under dem så att det blir bra glid: de älskar plywood, bitar av tjock kartong, men de uppskattar också möjligheten att flytta ut, sitta på någon intressant sak (flasklåda, handfat, etc.), som komplicerar uppgiften och gör nedstigningen till ett spel. Erfarna barn känner till situationen väl: de vet hur man trycker av starkt på toppen, uppnår maximal acceleration under nedstigningen och rullar ner väldigt långt. De kan antingen då eller snabbt resa sig, plocka upp sina sängkläder och ge vika för barnen som rusar efter dem, eller så kan de lägga sig pittoreskt nedanför för att fixa det sista ögonblicket av nedstigningen och njuta av vilan till fullo.
Barn som glider ner på rygg känner sig trygga – de har ingenstans att falla. De tycker om kroppsliga förnimmelser av kontakt med isytan, glidning och hastighet, och försöker till och med skärpa dessa förnimmelser. Till exempel ökar de området för kroppskontakt när de rullar ner på magen, på ryggen med armar och ben utsträckta, eller så ordnar de en "bunt-och-liten" nedanför med andra barn, och sedan de fortsätter att vältra sig i snön, efter att ha lämnat den isiga stigen.
Barnet gör allt för att maximalt liva upp känslan av sina kroppsliga gränser, för att sensuellt leva närvaron av sig själv i sin kropp, för att känna sitt vitala-kroppsliga väsen och — glädjas åt detta. Upplevelsen av "jagets" integritet fyller alltid en person med energi och glädje. Det är inte för inte som en vuxen alltid slås av den speciella livlighet med vilken barn hoppar upp under och igen rusar uppför backen.
Här skulle det vara lämpligt att komma ihåg att i den ryska folkkulturen har rullning nerför ett berg alltid varit förknippat med idén om att förvärva och påskynda flödet av vitala krafter både i en person och på jorden som han interagerar med. Därför försökte människor i alla åldrar under vinterkalenderlovet att röra sig nerför berget. Barn behövde livlig energi för att växa, nygifta för en framgångsrik start på livet tillsammans och gamla människor för dess fortsättning. Man trodde att om en gammal man lämnade berget på Maslenitsa, skulle han leva till nästa påsk.
I folktraditionen hävdades att människors rullande från bergen också har en aktiverande effekt på jorden — det kallades »jordens uppvaknande»: de böljande människorna väcker henne, väcker i henne det livgivande. den kommande vårens energi.
Vid sju eller åtta års ålder lär sig ett barn att glida nerför ett isigt berg på fötterna, och vid nio eller tio års ålder vet han vanligtvis hur man gör det bra - han kan röra sig nerför "svåra" berg, höga , med en lång ojämn nedstigning.
Genom att bemästra denna färdighet löser barnet en hel rad motoriska uppgifter och fortsätter att lära sig, såväl som fysiskt och mentalt träna sin kropp. Behovet av att stanna på fötterna utvecklar deras fjädrande, vilket uppnås på grund av rörligheten i lederna och det harmoniska arbetet i den kinematiska kedjan: tår — anklar — knän — bäcken — ryggrad. Förmågan att upprätthålla balans bestäms av muskelsensationers samarbete med den vestibulära apparatens och synens arbete.
Återigen — på isberget sker en naturlig träning av vad som är nödvändigt i många situationer i vardagen. Det är trots allt önskvärt att upprätthålla stabilitet och balans överallt.
När man observerar barn kan man märka att varje barn rider på ett sätt som motsvarar gränsen för hans personliga kapacitet, men inte överskrider den. Barnet vill visa maximalt av sina prestationer, men samtidigt inte bli skadad. Normalt sett har normala barn en bra känsla för sina gränser. Neurotiska och psykopatiska barn känner det värre: de är antingen överdrivet blyga, eller omvänt saknar de en känsla av fara.
På rutschkanan manifesteras tydligt barnets förmåga att uppfinna fler och fler nya uppgifter för sig själv och därigenom ge ett ständigt bidrag till berikningen av situationen. Så förlänger barnet sin kommunikation med spelobjektet (i vårt fall med en bild) och gör det till en källa till personlig utveckling. Barn älskar i allmänhet leksaker som inte har ett strikt definierat sätt att använda dem: transformatorer och alla föremål med ett stort antal frihetsgrader - de tillåter alla mycket action "på egen hand", efter användarens gottfinnande.
När barn mer eller mindre har bemästrat de tekniska färdigheterna att gå ner för en isrutschbana på något av de sätt som beskrivits ovan, kommer deras kreativa sökande vanligtvis genom förändringar i hållning och utvidgning av metoder för nedstigning.
Till exempel rör sig barnet bra på ryggen. Troligtvis kommer han då att försöka lära sig att accelerera i början av nedstigningen, prova allt han kan sitta på för att på ett berömt sätt flytta ut och rulla så långt som möjligt, utforska möjligheterna att göra ytterligare rotationer runt sin "femte punkt ”, när han redan rullar i långsam hastighet på en jämn isig gångväg på marken, etc. Det blir intressant för honom att glida ner på magen, på ryggen, sittande baklänges, vilket barn vanligtvis är rädda för, ” med ett tåg” — kramar barnet som sitter framför honom (”Vart ska vi?”), På en plastflasklåda, som på en tron, etc. P.
Om barnet längre inte vågar gå till en högre nivå av skidåkning och prova att sitta på huk eller på fötterna, då kommer han förmodligen att stanna vid några av de trevligaste sätten för honom att gå ner och kasta sig in i leken: när han rider kommer han att föreställa sig själv i någon roll och liveevenemang som redan är osynliga för en extern observatör.
Även om ibland dessa imaginära händelser också kan redas ut av barnets yttre beteende. Här, bredvid isrutschkanan, glider en stor pojke på en släde nerför en brant snöig sluttning. Han är tretton år och han, som en liten, rullar ner på en släde om och om igen, och sedan med koncentration och glatt klättrar upp, och allt börjar om. Varför har han inte tråkigt? När allt kommer omkring är denna enkla sysselsättning uppenbarligen inte för hans ålder! När vi tittar närmare på hans handlingar finner vi att han, visar det sig, inte åker släde.
Pojken är mörkhårig, med smala ögon, ser ut som en tatar. Han sätter sig på sin släde, bakåtlutad, bestämt vilar de utsträckta, halvböjda benen på löparnas främre böj, i hans händer finns ett långt rep, vars båda ändar är knutna till framsidan av släden. Han glider nerför en hög snöig sluttning. Huvudhändelserna börjar för honom i det ögonblick då släden tar fart. Då förändras pojkens ansikte, ögonen smalnar, benen vilar ännu starkare på löparnas främre rundhet, som i stigbyglar, han lutar sig ännu mer bakåt: vänster hand, klämmer mitten av dubbelrepet i en knytnäve, drar den hårt, som tyglar, och hans högra hand, fångar en lång ögla av samma rep som sticker ut ur den vänstra näven, passionerat svänger den i cirkulära rörelser, som om den vrider och visslar med en piska, och manar sin häst. Det här är inte en pojke som åker nedför ett berg på en släde, utan en stäppryttare som galopperar i full fart och ser något framåt. För honom är både rutschkanan och släden ett medel. En rutschkana behövs för att ge en känsla av fart, och en släde behövs för att sadla något. Det enda som utgör det omedelbara innehållet i spelet är upplevelsen av pojken som rusar fram.
Alla rider självständigt - detta är en individuell fråga, fokuserar barnets uppmärksamhet på sitt eget kroppsliga jag och sina personliga upplevelser. Men situationen på backen är förstås social, eftersom ett barnsamhälle har samlats där. Det spelar ingen roll att barn kan vara helt främlingar och inte kommunicerar med varandra. Faktum är att de observerar andra, jämför sig med dem, antar beteendemönster och till och med visar upp sig inför varandra. Närvaron av kamrater väcker hos barnet önskan att framträda inför människorna på bästa möjliga sätt, som de säger, för att presentera produkten med sitt ansikte och därför inspirera honom till kreativa sökningar.
På backen kan du få en rik social upplevelse. Eftersom barnens människor på den är av olika kön och olika kaliber, kan du observera de mest olika beteendemönster där och ta något för dig själv. Barn lär sig av varandra på ett ögonblick. För att beskriva denna process verkar vuxenordet "kopiera" för neutralt-trögt. Barntermen «slicka» — mycket mer exakt förmedlar graden av närhet av psykologisk kontakt och barnets interna identifikation med den modell han valt att följa. Ofta antar barnet inte bara handlingssättet, utan också sidodrag av beteende - ansiktsuttryck, gester, gråt etc. Så den första sociala vinsten som kan göras på bilden är utvidgningen av beteenderepertoaren.
Den andra är kunskapen om sociala normer och regler för vandrarhemmet. Deras nödvändighet bestäms av situationen. Det är många barn, och det brukar finnas en eller två isbackar. Det finns ett sekvenseringsproblem. Om du inte tar hänsyn till ålder, rörlighet, skicklighet hos barn som åker fram och bak, är fall och skador möjliga - därför finns det ett problem med att upprätthålla avstånd och allmän orientering i situationens utrymme. Ingen deklarerar specifikt beteendenormerna - de assimileras av sig själva, genom imitation av yngre äldre, och också för att självbevarelsedriftsinstinkten är påslagen. Konflikter är relativt sällsynta. På rutschkanan kan du tydligt se hur barnet lär sig att fördela sitt beteende i situationens rum, anpassa avståndet och rörelsehastigheten för deltagarna och sina egna.
Det tredje sociala tillägnandet när man åker utför är de speciella möjligheterna till direkt kommunikation (inklusive kroppslig) med andra barn. En vuxen observatör kan se ett brett utbud av olika former och sätt att etablera relationer mellan barn på rutschkanan.
Vissa barn rider alltid själva och undviker kontakt med andra. Efter att ha kört nerför berget försöker de komma ur vägen för dem som rullar efter dem så snabbt som möjligt.
Och så finns det barn som längtar hud-mot-hud-kontakt: de har inget emot att göra en liten "hög-och-små" i slutet av en sluttning nerför ett berg, där barn som rör sig i olika hastigheter ibland stöter på varje Övrig. Det ger dem nöje i slutet av hastigheten att provocera fram en kollision eller ett gemensamt fall av en eller två personer till, så att de senare kan mixtra och ta sig ur den allmänna högen. Detta är en tidig barndomsform för att tillfredsställa behovet av kontakt med andra människor genom direkt kroppslig interaktion. Det är intressant att på bilden används den ofta av barn i ganska hög ålder, som av någon anledning inte kan hitta andra sätt att etablera sociala relationer med sina kamrater och också lider av bristen på kroppsliga kontakter med sina föräldrar som är nödvändiga för barn .
En mer mogen version av barns fysiska kommunikation är att de kommer överens om att åka tillsammans och hålla varandra som ett "tåg". De gör det i par, treor, fyror och uppmuntrar sina kamrater att prova olika sätt att åka skridskor. Således får barn en variation av motorisk och kommunikativ upplevelse, samt en bra känslomässig frigörelse när de tjuter, skrattar, skriker tillsammans.
Ju äldre och socialt djärvare barnet är, desto mer sannolikt är det att på isrutschkanan inte bara testa sig själv, utan också gå vidare till små sociopsykologiska experiment. Under preadolescensen är ett av de mest frestande ämnena för sådana experiment att utforska sätt att bygga relationer med andra barn och påverka deras beteende: hur man får deras uppmärksamhet, får dem att respektera sig själva, inkludera i deras handlingars omloppsbana och till och med hur man manipulera andra. Allt detta görs ganska noggrant. Vanligtvis följer barnfolket grundlagen för rutschkanan: åk själv och låt andra åka. De gillar inte assertiva hänsynslösa förare och håller avstånd till dem.
Vanligtvis experimenterar barn genom att skapa svåra gruppsituationer (detta görs oftare i förhållande till bekanta) eller ordna små känslomässiga shakes för andra. Testpersonernas uppgift är att förbli självförsörjande och självförsörjande.
Här står ett barn förväntansfullt vid kanten av en isig backe mitt i en snöig backe och ser barnen glida ner. När hans kompis kör förbi hoppar barnet plötsligt från sidan och klänger sig fast vid honom. Beroende på stabiliteten hos en vän faller barnen antingen ihop, eller så lyckas den andra fästa sig vid den första, och de reser sig och rullar som ett "tåg" till slutet.
Här är en pojke på omkring tolv, som skickligt, med acceleration, rider på fötterna, ropade högt och springer uppför backen. Han var mycket förvånad över att ett barn på nio år, som rullade långt fram, plötsligt föll från detta rop. Sedan började tolvåringen med intresse kontrollera denna effekt om och om igen, och säkert: så fort du visslar högt eller skriker i ryggen på långsamma och ostadiga barn som rörde sig nerför backen på fötterna, tappar omedelbart balansen och börjar vackla, eller till och med falla, som från näktergalen rånarens visselpipa.
I allmänhet, på en kulle är en person synlig med en blick. Ridning visar han sina personliga egenskaper: graden av aktivitet, påhittighet, självförtroende. Nivån på hans påståenden, karakteristiska rädslor och mycket mer syns tydligt. Det är inte för inte som den kommunala kulturen att åka skidor från fjällen på vintersemestern alltid har varit föremål för observationer, skvaller och rykten från de närvarande byborna. Baserat på dessa observationer gjordes till och med förutsägelser om skidåkarnas framtida öde, särskilt om de var nygifta: den som föll först skulle vara den första att dö. Om de föll ihop på ena sidan kommer de att vara tillsammans i livets svårigheter. De föll isär på olika sidor av isbanan - så de kommer att göra på livets väg.
Därför, medan barnet rider, kan föräldern inte bara vara uttråkad och kall, utan också titta på sin hjärna med fördel. Rutschbanan avslöjar barnens kroppsliga problem: tafatthet, dålig koordination av rörelser, instabilitet på grund av otillräcklig kontakt mellan fötterna och jorden, underutveckling av benen och en uppåtgående förskjutning av kroppens tyngdpunkt. Där är det lätt att bedöma den allmänna nivån på barnets kroppsliga utveckling i jämförelse med andra barn i hans ålder. Det är anmärkningsvärt att alla dessa problem kan utarbetas perfekt och delvis överlevas just på en isrutschbana, som ur en psykologisk synvinkel är en unik plats för kognition och utveckling av barnets kroppsliga "jag" under naturliga förhållanden. I detta avseende kan ingen skolgymnastiklektion konkurrera med en rutschkana. Faktum är att ingen i klassrummet uppmärksammar barns individuella psykologiska och kroppsliga problem, särskilt eftersom läraren inte går djupt in på att klargöra deras inre orsaker. Oftast är dessa skäl rotade i barnets tidiga barndom, när bildandet av kroppsbilden ägde rum, då — kroppens scheman och systemet för mental reglering av rörelser. För att förstå och eliminera de misslyckanden som har uppstått i processen att utveckla elevens kroppsliga "jag", måste läraren vara psykologiskt läskunnig, vilket våra lärare saknar. Du behöver också ett psykologiskt baserat program för fysisk träning. Eftersom så inte är fallet ger skolläraren samma uppgifter för alla i enlighet med idrottens opersonliga allmänna utvecklingsprogram.
Men under fria promenader i den naturliga objekt-spatiala miljön, särskilt på en isrutschkana, ställer barnen själva uppgifter för sig själva i enlighet med de akuta behoven av deras kroppsliga och personliga utveckling. Dessa behov kanske inte alls sammanfaller med lärarens idéer om vad som är användbart och nödvändigt för barnet.
Det finns en hel rad barns problem i samband med utvecklingen av kroppens «I» och socialiseringen av kroppen, som praktiskt taget inte erkänns av vuxna. I själva verket är källan till många problem av detta slag vanligtvis kränkningar i förhållandet mellan föräldrar och sitt barn. Vuxna kan inte bara hjälpa honom att hantera dessa svårigheter, utan börjar till och med förfölja barnet när det försöker göra det på sina egna sätt, irriterande och obegripligt för en vuxen.
Till exempel älskar vissa barn att rulla runt på golvet, på gräset, på snön - under vilken förevändning som helst och även utan det. (Vi har redan noterat detta i beteendet hos några barn på kullen) Men detta är oanständigt, för detta skäller de, detta är inte tillåtet, särskilt om barnet redan är stort och går i skolan. Även om sådana önskningar kan hittas hos en tonåring. Varför? Var kommer de ifrån?
Aktivt vältrande (med rullning, vändning från rygg till mage, etc.) ger en intensitet av känselförnimmelser och tryck på stora ytor av olika delar av kroppen. Detta skärper ljusstyrkan i upplevelsen av kroppens gränser och den påtagliga närvaron av dess individuella delar, upplevelsen av dess enhet och täthet.
I neurofysiologiska termer inkluderar sådan filtning ett speciellt komplex av djupa hjärnstrukturer (thalamo-pallidar).
Det ger reglering av rörelser baserade på muskulära (kinestetiska) förnimmelser inom den egna kroppens koordinatsystem, när det viktigaste för en person är att känna sig själv, och inte världen omkring honom, när hans motoriska aktivitet utspelar sig inom gränserna för hans kroppsrörelser och är inte riktad mot några föremål utanför.
I psykologiska termer ger ett sådant vältrande en återgång till sig själv, kontakt med sig själv, kroppens enhet med själen: trots allt, när en person vältrar sig osjälviskt, är hans tankar och känslor inte upptagna av något annat än att känna sig själv.
Varför letar barnet efter sådana tillstånd? Orsaken kan vara både situationsbetingad och långsiktig.
Önskan att ligga runt uppstår ofta hos ett barn när det är mentalt trött - från lärande, från kommunikation och ännu inte bemästrat andra sätt att byta till vila. Då behöver barnet sin uppmärksamhet, som tidigare tagits utanför och fokuserat länge på främmande föremål: på de uppgifter som läraren ställt in, på ord och handlingar från människorna omkring honom, för att återvända tillbaka, in i jagets kroppsliga utrymme Detta gör det möjligt för barnet att återvända till sig själv och vila från världen, gömma sig i sitt kroppsliga hem, som ett blötdjur i ett skal. Därför finns det till exempel barn som behöver ligga på golvet efter en lektion på dagis eller till och med efter en lektion under en skollov.
Hos vuxna kommer beteendeanalogen av den barnsliga önskan att ligga ner vara önskan att lägga sig ner, röra sig lat, med slutna ögon, i det doftande vattnet i ett varmt bad.
En långvarig, ihållande orsak till vissa barns önskan att vältra sig är ett problem i tidig barndom som kan kvarstå i äldre åldrar. Detta är bristen på volymen av beröring som är nödvändig för barnet och mångfalden av kroppslig kommunikation med mamman, såväl som ofullständigheten i att leva genom de inledande stadierna av motorisk utveckling. På grund av detta behåller barnet ett infantilt begär om och om igen att få intensiva förnimmelser av beröring och tryck, att leva kroppens kontakttillstånd med något annat. Låt det vara en surrogatkontakt — inte med en mamma som stryker, kramar, håller i famnen, utan med golvet, med jorden. Det är viktigt för barnet att det genom dessa kontakter kroppsligt känner att det finns - "jag är".
Ett vuxet barn har väldigt få socialt acceptabla sätt att få den psyko-kroppsliga upplevelse han saknade i tidig barndom utan att orsaka kritik från vuxna. En av de bästa platserna för dessa ändamål är en isrutschkana. Här kan du alltid hitta en yttre motivation för dina handlingar och uppfylla dina dolda önskningar på ett helt lagligt sätt, oavsett ålder.
Här är till exempel hur en lång, besvärlig, ofta snubblande tonåring löser detta problem på ett isigt berg. Han busar hela tiden, under denna förevändning faller han trotsigt och rör sig som ett resultat ut liggande. Faktiskt åtminstone, men han vet hur man glider nerför backen på fötterna, vilket han redan bevisade till en början. Det är också tydligt att killen inte bara är rädd för att ramla. När han går ner liggande tycker han uppenbarligen om att känna på ryggen, skinkorna, hela kroppen som helhet - han försöker sprida sig bredare och letar efter så mycket kroppskontakt som möjligt med isbanan. Nedan fryser han länge, lever i detta tillstånd, reser sig sedan motvilligt upp och ... allt upprepas igen.
En mer mogen och komplex form av utarbetande av barn av ämnet kognition av det kroppsliga "jag", men redan i en social situation, är "högen-liten" som vi känner till. Barn ordnar det ofta i slutet av nedstigningen från backen. Om vi tittar närmare kommer vi att märka att det "hög-liten" är långt ifrån så enkelt som det kan verka. Det här är ingen slumpmässig soptipp av svärmande barnkroppar. Barn krockade inte bara och ramlade av misstag ovanpå varandra. De (åtminstone några av dem) provocerade denna hög och fortsätter att agera i samma anda: efter att ha kommit ut under andra barns kroppar faller barnet igen medvetet ovanpå dem, och detta kan upprepas flera gånger. Varför då?
I den «hög-små» samverkar barnets kropp inte längre med jordens inerta yta, utan med andra barns levande, aktiva kroppar - armé, långbent, storhuvad. De lutar sig, trycker, slåss, staplar på från alla håll. Detta är en intensiv kommunikation av rörliga mänskliga kroppar, och var och en har sin egen karaktär, som snabbt manifesteras i handlingar.
Här känner barnet inte längre bara självständigheten i sin kropp, som det var när tovade. Genom att leva kroppsligt samspel med sin egen sort börjar han känna sig själv som en kroppslig och samtidigt social personlighet. När allt kommer omkring är en ”hög-små” den mest förtätade barngemenskapen, komprimerad till en sådan grad att det inte finns något avstånd mellan dess deltagare. Det här är ett slags materiellt kondensat av barnsamhället. Vid sådan nära kontakt går kunskapen om sig själv och varandra mycket snabbare än på det vanliga hyfsade avståndet. Det är känt att för barn att veta är att röra.
I traditionerna för barns kommunikation intar alltid kroppsligt krångel med varandra (vars apoteos är "högen-liten") en viktig plats. Det avslutar ofta motoriska spel (till exempel en allmän soptipp efter ett språng eller ett spel med ryttare), det spelar en viktig roll i gruppen som berättar om traditionella skrämmande historier, etc.
Vi ska nu inte ta upp de olika psykologiska funktioner som ett sådant allmänt tjafs har i barnens subkultur. Det är viktigt för oss att notera själva det faktum att den periodvis uppkommande önskan om kroppslig gruppering är ett karakteristiskt drag i relationer i ett barnföretag, särskilt ett pojkaktigt sådant. (Vi noterar själva att pojkar avvänjs från nära kroppskontakt med sin mamma mycket tidigare än flickor, och de får den mängd kroppskontakt de saknar i tjafs med sina kamrater).
Det som är intressant för oss är att "mycket-små" inte bara är en vanlig form av direkt kroppslig interaktion med varandra för barn. I samband med nationell kultur är det en karakteristisk manifestation av den ryska folktraditionen att socialisera kroppen och utbilda barnets personlighet. Därifrån, själva termen "hög-liten". Faktum är att i folklivet arrangerades ett sådant gäng barn ofta av vuxna. Med ett rop: ”Hög-liten! Hög-liten! — bönderna plockade upp ett gäng barn i en armfull och dumpade dem ovanpå varandra. De som kom ur högen kastades återigen ovanpå alla andra. I allmänhet, utropet "En massa små!" var en allmänt accepterad varningssignal om att den som skriker för det första uppfattar situationen som en lek, och för det andra att han var på väg att öka «högen» på bekostnad av sin egen eller någon annans kropp. Vuxna kvinnor tittade på det från sidan och störde sig inte.
Vad var socialiseringen av barn i denna "hög"?
Å ena sidan levde barnet akut sin kropp - klämt, vridande sig mellan andra barns kroppar och lärde sig därigenom att inte vara rädd, inte gå vilse utan att bevara sig själv, krypa ut från den allmänna soptippen. Å andra sidan var det omöjligt att för en sekund glömma att berget av levande, plumsande, störande kroppar är släktingar, grannar, lekkamrater. Därför, för att försvara sig, röra sig snabbt och aktivt, var det nödvändigt att agera med förståelse - försiktigt för att inte bryta någons näsa, inte komma in i ögat, inte skada något för andra barn (se bild 13-6). Sålunda utvecklade den "hög-små" kroppslig känslighet (empati) i förhållande till en annan till färdigheterna i kroppslig kommunikation med nära motorisk kontakt av en person med en person. Vi har redan pratat om detta när vi pratade om de etnokulturella egenskaperna hos passagerares kroppsliga beteende i rysk kollektivtrafik.
Förresten, en buss full med människor är i princip förvånansvärt lik en "hög-små" för vuxna — det är inte utan anledning att vi ansåg det som en underbar (om än med måtta) plats för att träna kroppsliga kommunikationsförmåga med andra (fotnot: I den manliga folktraditionen var "hög-små" ett av delarna i den ryska utbildningsskolan för den framtida knytnävskämpen. Som läsaren minns utmärktes ryska krigare genom sin exceptionella förmåga att slåss på korta avstånd, lätt att tränga in i fiendens personliga rörelseutrymme. Fördelarna med rysk närstridstaktik är tydligt synliga i moderna turneringar, när knytnävarna möts i en duell med representanter för kampsportsskolor. Detsamma observerades av samtida i hand-till-hand-strider mellan ryska soldater (mest bymän) och japanerna under kriget 1904-1905.
För att bli framgångsrik i kampsport i rysk stil är det nödvändigt att ha en mjuk, rörlig i alla leder, absolut befriad kropp som reagerar på en partners minsta rörelse — en rysk fighter har ingen startställning och kan agera från vilken som helst position inom ett litet utrymme (se Gruntovsky A. V «Russian fistuffs. History. Ethnography. Technique. St. Petersburg, 1998). Här kan vi förresten erinra oss en lakonisk beskrivning av det ryska idealet om en utvecklad, harmoniskt rörlig kropp, som återfinns i folksagorna: »Vein — till åder, led — till led.
I detta avseende är "mycket litet" verkligen en mycket framgångsrik träningsmodell för utveckling av kroppslig lyhördhet och kontakt, och dessa egenskaper formas lättast hos små barn. Författaren var övertygad om detta många gånger under E. Yus klasser. Gureev, medlem av «Petersburg Society of Fisticuffs Lovers», som utvecklade ett speciellt program för utveckling av traditionell rysk plasticitet hos små barn).
Om man fortsätter med temat de etnokulturella särdragen hos barns motoriska beteende på en kulle, bör man naturligtvis inte tappa den centrala händelsen ur sikte - själva rutschkanan från den isiga sluttningen.
Under vinterkalenderhelgerna i rituella situationer hade en persons förmåga att röra sig nerför berget väl på fötterna en magisk betydelse. Till exempel, för att linnet skulle bli långt på sommaren, och tråden från det inte går sönder, rullade pojkarna på fötterna så långt och jämnt som möjligt och ropade: "Jag rullar på min mammas linne!"
Men i allmänhet, för en rysk person, testas förmågan att vara stabil alltid av hans förmåga att skickligt hålla sig på fötterna på isen. Precis som en högländare måste kunna vandra längs branta bergsstigar och sluttningar, precis som en ökenbo måste känna sandens snabbhet, så måste en ryss röra sig bra på is. På vintern måste alla kunna göra detta på grund av klimatets och landskapets egenheter.
Förr i tiden ägde vinterfestliga knytnävsstrider - "murar" och riktiga strider med fiender vanligtvis rum på den jämna isen av frusna floder och sjöar, eftersom det finns många av dem i Ryssland och de är breda. Därför tränade nävekämpar nödvändigtvis på is för att utveckla stabilitet.
I denna mening är ett högt isigt berg med en lång nedstigning en plats för maximal testning av en person genom halka i kombination med hastighet och samtidigt en skola där han lär sig stabilitet och förmågan att känna, förstå och använda sina ben. Tidigare hade många översvämningsberg (dvs. speciellt översvämmade för bildandet av en isig sluttning) på flodernas höga stränder en extremt stor rulllängd - många tiotals meter. Ju äldre barnet blev och ju bättre han höll sig på fötterna, desto mer attraherades han av möjligheten att lära sig fart på dessa höga berg. Både barn och vuxna kom på en hel del anordningar, som gick ner på vilka det var möjligt att utveckla en mycket hög glidhastighet och satte sig allt svårare uppgifter för skicklighet, balans och mod. Av de enklaste anordningarna av detta slag var runda "glaciärer" - is med gödsel fryst i en sil eller bassäng, speciella bänkar som de satt på hästryggen - deras nedre sladd täcktes också för halka med en blandning av frusen is och gödsel, etc. .
De berömda orden från Gogol, talade om trojkafågeln: "Och vilken typ av ryss gillar inte att köra fort!" — kan fullt ut tillskrivas skidåkning från höga isberg. Om det inte fanns några naturliga byggdes höga trä för semestern, som man brukade göra under förra seklet på Maslenitsa i centrala Sankt Petersburg mitt emot amiralitetet, vid Neva och på andra platser. Folk i alla åldrar red där.
Efter att ha gått igenom moderna S:t Petersburgs innergårdar och lekplatser på jakt efter ryska isrutschbanor kan man tyvärr vittna om att det finns få av dem - mycket mindre än för tjugo år sedan. De ersätts av moderna strukturer gjorda av betong- eller metallkonstruktioner, som också kallas rutschbanor, men är inte alls avsedda för vinterskidåkningen som beskrivs ovan. De har en smal, böjd och brant metallnedstigning, upphöjd under marken. Från den måste du gå ner på rygg eller sitta på huk, hålla i sidorna med händerna och hoppa ner till marken. Den har ingen is på sig. Han har såklart ingen vidare roll på marken. Och viktigast av allt - från en sådan kulle kan du inte åka stående på fötterna. Denna rutschkana är för sommaren, den kom från främmande länder där det inte finns några kalla vintrar med is.
Det tråkiga är att sådana metallrutschbanor nu överallt ersätter ryska isrutschbanor i St. Petersburg. Här är en av trädgårdarna i centrum där jag tillbringade många timmar förra året och tittade på barn som åkte skridskor: det fanns en stor isrutschkana i trä, som var en favoritplats för barn från alla omgivande stadsdelar. På vinterkvällarna red även deras fäder, som hoppade över dem, dit med sina barn. Nyligen rekonstruerades detta hörn av trädgården - de försökte modernisera den på grund av dess närhet till Smolny. Därför revs en stark trärutschbana, på grund av sin imponerande skrymmande, och en lättfotad metallkonstruktion av den typ som beskrivits ovan sattes på dess plats.
Nu är det öde runt omkring: mammor sitter på bänkar, små barn gräver med spadar i snön, äldre barn syns inte längre, eftersom det inte finns någonstans att verkligen åka. För att göra detta måste du gå till Tauride Garden, som ligger ganska långt bort, och utan föräldrar får de inte åka dit. Varför gjorde de detta mot isen?
Kanske för att den nya typen av metallrutschbana för arrangörerna verkar vara vackrare och modernare, "som i civiliserade länder". Förmodligen förefaller det dem vara mer funktionellt, eftersom det kan användas på sommaren - även om sådana rutschbanor i allmänhet åker relativt sällan. Delvis på detta sätt elimineras behovet av ytterligare underhåll av rutschbanan — dess fyllning. Naturligtvis kommer barnet inte att försvinna ens med en sådan bild, han kommer att ta reda på hur han ska hantera det, men något viktigt för honom kommer att försvinna tillsammans med isen. Den objekt-spatiala miljön som omger honom kommer att bli utarmad - barnet kommer att bli utarmat.
Som alla saker skapade av människor för hushållsbruk, bär en bild av en eller annan typ en konstruktiv idé som inte uppstod från grunden. Det återspeglar psykologin hos personerna som skapade bilden - deras system av idéer om vad som behövs och är viktigt för den framtida användaren. I varje sak angavs initialt varför och hur det kommer att tjäna människor. Det är därför saker från andra tidsepoker och kulturer har information intryckt i sin enhet om de människor som de var avsedda för. Genom att använda vilken sak som helst, ansluter vi oss till dess skapares psykologi, eftersom vi visar exakt de egenskaper som antogs av designers som nödvändiga för framgångsrik användning av denna sak. Om man till exempel tar på sig en gammal kostym, känner en person att att bära den på rätt sätt innebär en speciell hållning, plasticitet, rörelsetakt - och detta börjar i sin tur förändra självmedvetenheten och beteendet hos en person klädd i denna kostym.
Så är det med rutschbanor: beroende på vad de är ändras beteendet hos barn som åker från dem. Låt oss försöka jämföra de psykologiska kraven som finns inskrivna i bilderna av de två typerna vi har beskrivit.
Låt oss börja med moderna metallrutschbanor. Det viktigaste strukturella elementet som skiljer dem från ryska isrutschbanor är att nedstigningen slutar som en språngbräda, märkbart inte når marken. Barnet måste antingen sakta ner och stanna i slutet av nedstigningen för att inte falla, eller som känt hoppa till marken som från en språngbräda. Vad betyder det?
Jämfört med en berg- och dalbana minskar möjligheten att rulla här: lutningen är krökt och kort och därför måste hastigheten begränsas noggrant för att inte sticka ner näsan i marken. För att rutschkanan ska vara smal, hålla sig till sidorna, dosera nedstigningshastigheten. En sådan glidning innebär måttfullhet och noggrannhet: självbehärskning och kontroll över ens handlingar, som utspelar sig under en kort period. Det finns ingen kontakt med marken i rörelse alls.
I detta avseende är den ryska israset precis tvärtom. Vanligtvis är den högre, dess lutning är bredare, den tar mer plats i rymden, eftersom en lång isig väg sträcker sig framåt längs marken från den. Utformningen av berg-och dalbanan är anpassad för att ge maximal väglängd och rullhastighet, varför de var så höga som möjligt.
När du kör nerför en sådan kulle måste du lämna lusten att hålla fast vid något, men tvärtom, besluta dig för en djärv push eller springa och rusa framåt med acceleration och överlämna dig till den snabbt utvecklande rörelsen. Detta är en svängning, rullning, expansion ut i rymden så långt som mänskliga förmågor tillåter.
Rent betydelsemässigt är detta ett av sätten att uppleva ett speciellt vidsträckt tillstånd, som är så viktigt för den ryska världsbilden. Det bestäms av latitud och longitud för den potentiella vändningen av en persons inre krafter i omgivningens rymd. I vår kultur tillhörde det traditionellt kategorin de högsta erfarenheterna av en rysk person i hans förhållande till sitt hemland. (fotnot: För det tredje tar en metallrutschkana bort de grundläggande förutsättningarna för barns sociala interaktion: det går inte längre att glida ner tillsammans eller ordna ett «gäng» eftersom lutningen är kort och smal, med ett skarpt tryck blir det ett kraftigt slag mot marken.
Intressant nog, i grannlandet Finland är isfyllda berg praktiskt taget okända, särskilt de som är specialbyggda, från vilka de skulle rida på fötterna. Och detta trots likheten i klimatet (kall vinter) och att Finland länge varit en del av det ryska imperiet. Finländarna älskar sina naturliga snöbackar, från vilka de åker släde och åker skidor, ibland på rygg, på plastfoder. För barnens vår-sommarnöjen finns det små plastrutschbanor av den typ som vi ovan beskrev som "nymodiga".
Samma bild i Sverige, min uppgiftslämnare — en fyrtioårig svensk, som kan sitt hemlands historia och kultur mycket väl, reste det långt och brett — vittnar om att de har gott om naturliga snöklädda berg. De åker skidor och åker pulka. Men det faller ingen in att fylla dem, förvandla dem till is och gå ut ur dem på fötter. Dessutom att bygga konstgjorda isrutschbanor.
Intressant nog innehåller svenska barns subkultur många av de former av interaktion med landskapet som beskrivs i denna bok. Liksom ryska barn gör de "hemligheter" och "gömställen", på samma sätt som pojkar jagar flickors "hemligheter". (Vilket, enligt en sextioårig amerikan, också är typiskt för landsbygdsbarn i Kanada). Liksom ryska barn som bor i Ural och Sibirien, gör små svenskar sig själva "skyddshus" på vintern, som eskimåernas eller lappländarnas igloos, och sitter där vid tända ljus. En sådan likhet skulle kunna antas på förhand, eftersom både skapande av "hemligheter" och konstruktion av "högkvarter" beror på de psykologiska lagarna för bildandet av en mänsklig personlighet som är gemensam för alla barn, som finner nära former av yttre uttryck i olika kulturer. Till och med lusten att flytta nerför bergen gör barn från olika länder relaterade, men att åka skidor nerför de isiga bergen, särskilt till fots, verkar verkligen vara den etnokulturella särarten hos det ryska sättet att interagera med sitt hemland.)
Låt oss gå tillbaka till de korta metallrutschbanorna. Deras andra skillnad är att de inte involverar ridning stående, utan bara på rygg eller huk. Det vill säga att träningen av benen som huvudstöd är avstängd, vilket tvärtom är särskilt viktigt för en yngre student på det ryska isberget.
I allmänhet kan vi säga att alla huvuddrag som utmärker den ryska isrutschbanan är blockerade på de nya metallrutschbanorna. Det finns verkligen en annan psykologi här.
På de nymodiga rutschbanorna antas det att graderna av motorisk frihet är begränsade, självkontroll, doseringen av ens handlingar, ren individualism, kvaliteten på fotens kontakt med marken spelar ingen roll.
På de ryska isrutschbanorna antas ett intresse för hastigheten och omfattningen av rörelse i rymden, värdet av att experimentera med kroppens hållning, tillförlitligheten av benens kontakt med jorden, och stora möjligheter ges till social interaktion håller på att åka skidor.
Det bör noteras att isrutschbanans lekpotential inte bara motsvarar den traditionella ryska mentala make-upen, utan också bestämmer dess bildning genom den kroppsligt-psykosociala erfarenhet som barn förvärvar under skidåkning. Det är ingen slump att de isiga bergen spelade en så viktig roll i vinterkalendern och traditionella nöjen.
Isrutschkanan förkroppsligar den ryska stilen av människans förhållande till rymd och hastighet. Det utvecklar den ryska typen av sociala interaktioner med andra människor. Det uttrycker helt idén om människans symboliska enhet med jorden.
Man kan säga att uppkomsten av översvämmade (dvs artificiellt skapade) isberg i det traditionella livet är ett kulturellt resultat av den etniska gruppens andliga och mentala levnad och förståelse av det inhemska landskapet. Därför hade skidåkning från ett isigt berg en så djup och mångsidig symbolisk betydelse i folkkulturen. Berget var en helig "maktens plats" - ett slags "jordens navel". På väg från den kom människor i magisk kontakt med jorden, utbytte energi med den, fyllda med jordens kraft och vittnade samtidigt för den mänskliga världen om deras latens och förmåga att utföra livsuppgifter.
I moderna människors medvetande har isrutschkanan förlorat sin magiska betydelse, men förblir en betydande, kraftfull plats för barn. Det är attraktivt genom att det tillåter barnet att tillfredsställa ett stort komplex av vitala behov hos sin personlighet. Samtidigt visar sig isbacken vara en av de viktiga platserna för etnokulturell socialisering, där barnet upplever det som gör honom rysk.
Så länge föräldrar har kontakt med sin kropp och själ, minns sin egen barndomsupplevelse, så länge det finns en koppling till sitt hemland, så länge det finns en inre känsla av att deras barn inte vet vad som åker skidor från en Det riktiga isberget är att vuxna i Ryssland kommer att bygga isrutschbanor åt sina barn.