Peter och Fevronia: tillsammans oavsett vad

Berättelsen om Peter och Fevronia är ett exempel på hur man kan lära sig att älska varandra oavsett omständigheterna. Det hände inte direkt. De var omgivna av illvilliga som inte ville ha detta äktenskap. De hade allvarliga tvivel ... Men de förblev tillsammans. Och samtidigt, i deras par, var ingen ett komplement till den andra - varken mannen till hustrun eller hustrun till mannen. Var och en är en oberoende karaktär med en ljus karaktär.

Handling och roller

Låt oss ta en närmare titt på deras historia mer i detalj och analysera den ur synvinkeln av psykologiska roller.¹. Det finns fyra typer av dem: somatisk (kroppslig), psykologisk, social och andlig (transcendental).

Peter slogs mot den onda ormen och vann (andlig roll), men han fick monstrets blod. På grund av detta blev han täckt av sårskorpor och blev allvarligt sjuk (somatisk roll). På jakt efter behandling förs han till Ryazan-landet, där helaren Fevronia bor.

Peter skickar en tjänare för att berätta varför de kom, och flickan ställer ett villkor: ”Jag vill bota honom, men jag kräver ingen belöning av honom. Här är mitt ord till honom: om jag inte blir hans hustru, då passar det mig inte att behandla honom.² (somatisk roll - hon vet hur man läker, social - hon vill bli hustru till en furstlig bror, vilket avsevärt ökar hennes status).

Peter har inte ens sett henne och vet inte om han kommer att gilla henne. Men hon är dotter till en biodlare, en samlare av vild honung, det vill säga ur social synvinkel är han inte ett par. Han ger ett falskt samtycke och planerar att lura henne. Som ni ser är han inte redo att hålla sitt ord. Den innehåller både slughet och stolthet. Även om han också har en andlig roll, eftersom han besegrade ormen inte bara med sin styrka, utan med Guds kraft.

Fevronia lämnar över en dryck till Peter och beordrar, när han tar ett bad, att smörja alla sårskorpor, utom en. Han gör det och kommer ut ur badet med en ren kropp - han är helad. Men istället för att gifta sig åker han till Murom och skickar rika gåvor till Fevronia. Hon accepterar dem inte.

Snart, från den osmorda sårskorpan, spred sig sår igen över hela Peters kropp, sjukdomen kommer tillbaka. Han går igen till Fevronia, och allt upprepas. Med skillnaden att den här gången lovar han ärligt att gifta sig med henne och efter att ha återhämtat sig uppfyller han sitt löfte. De reser tillsammans till Murom.

Finns det manipulation här?

När vi lägger den här handlingen på hagiodrama (detta är ett psykodrama baserat på helgonens liv), säger några deltagare att Fevronia manipulerar Peter. Är det så? Låt oss ta reda på det.

Helaren lämnar sin sjukdom obehandlad. Men trots allt lovade hon att bota honom inte i alla fall, utan bara om han gifter sig med henne. Hon bryter inte ordet, till skillnad från honom. Han gifter sig inte och blir inte helad.

En annan intressant punkt: för Peter är deras relation främst social: "Du behandlar mig, jag betalar dig." Därför anser han att det är möjligt att bryta sitt löfte att gifta sig med Fevronia och behandlar med förakt allt som går utöver den sociala interaktionen «sjuk — läkare».

Men Fevronia behandlar honom inte bara för kroppslig sjukdom och säger direkt till tjänaren om detta: "Ta med din prins hit. Om han är uppriktig och ödmjuk i sina ord, kommer han att vara frisk!” Hon «läker» Peter från svek och stolthet, som är en del av sjukdomsbilden. Hon bryr sig inte bara om hans kropp, utan också om hans själ.

Tillvägagångssätt detaljer

Låt oss vara uppmärksamma på hur karaktärerna kommer närmare. Peter skickar först budbärare för att förhandla. Sedan hamnar han i Fevronias hus och de ses säkert, men de pratar ändå igenom tjänstefolket. Och först när Petrus återvänder med omvändelse äger ett sant möte rum, när de inte bara ser och talar med varandra, utan också gör det uppriktigt, utan hemliga avsikter. Detta möte avslutas med ett bröllop.

Ur rollteorins synvinkel lär de känna varandra på den somatiska nivån: Fevronia behandlar Peters kropp. De gnuggar varandra på en psykologisk nivå: å ena sidan visar hon sitt sinne för honom, å andra sidan läker hon honom från en känsla av överlägsenhet. På ett socialt plan eliminerar det ojämlikhet. På det andliga planet bildar de ett par, och var och en behåller sina andliga roller, sina gåvor från Herren. Han är krigarens gåva, hon är helandets gåva.

Regera

De bor i Murom. När Peters bror dör blir han en prins, och Fevronia blir en prinsessa. Bojarernas fruar är olyckliga över att de styrs av en allmoge. Boyarerna ber Peter att skicka bort Fevronia, han skickar dem till henne: "Låt oss lyssna på vad hon kommer att säga."

Fevronia svarar att hon är redo att gå och tar med sig det mest värdefulla. Tror att vi pratar om rikedom, pojjarna håller med. Men Fevronia vill ta bort Petrus, och "prinsen handlade enligt evangeliet: han likställde sin egendom med gödsel för att inte bryta mot Guds bud", det vill säga att inte överge sin hustru. Peter lämnar Murom och seglar iväg på ett skepp med Fevronia.

Låt oss vara uppmärksamma: Fevronia kräver inte att hennes man argumenterar med pojkarerna, hon är inte förolämpad över att han inte försvarar hennes status som hustru framför dem. Men han använder sin visdom för att överlista bojarerna. Handlingen om en fru som tar bort sin man-kung som det mest värdefulla finns i olika sagor. Men vanligtvis innan hon tar ut honom från palatset ger hon honom en sömndryck. Här är en viktig skillnad: Peter håller med Fevronias beslut och går i exil med henne frivilligt.

Miracle

På kvällen landar de på stranden och lagar mat. Peter är ledsen för att han lämnade regeringstiden (social och psykologisk roll). Fevronia tröstar honom och säger att de är i Guds händer (psykologisk och andlig roll). Efter hennes bön blommar pinnarna som middagen lagades på på morgonen och blir gröna träd.

Snart anländer sändebud från Murom med berättelsen att bojarerna bråkade om vem som skulle regera, och många dödade varandra. De överlevande bojarerna ber Peter och Fevronia att återvända till kungariket. De återvänder och regerar under lång tid (social roll).

Den här delen av livet berättar främst om sociala roller som är direkt relaterade till andliga. Petrus ”vördar för gödsel” rikedom och makt i jämförelse med den hustru som Gud gav honom. Herrens välsignelse är med dem oavsett social status.

Och när de återvände till makten, "härskade de i den staden och iakttog alla Herrens bud och instruktioner oklanderligt, bad oupphörligt och gjorde allmosor till alla människor som stod under deras makt, som en barnälskande far och mor." Om den ses symboliskt beskriver detta avsnitt en familj där en man och en kvinna kommer överens och tar hand om sina barn.

Tillsammans igen

Livet avslutas med en berättelse om hur Peter och Fevronia gick till Gud. De tar monastik och bor var och en i sitt eget kloster. Hon broderar en kyrkslöja när Peter sänder nyheterna: "Dödens tid har kommit, men jag väntar på att ni tillsammans ska gå till Gud." Hon säger att hennes arbete inte är färdigt och ber honom att vänta.

Han skickar till henne en andra och en tredje gång. Den tredje lämnar hon ett oavslutat broderi och, efter att ha bett, beger hon sig till Herren tillsammans med Peter "den tjugofemte dagen i juni månad." Medborgare vill inte begrava dem i samma grav, eftersom de är munkar. Peter och Fevronia placeras i olika kistor, men på morgonen befinner de sig tillsammans i katedralkyrkan i det allra heligaste Theotokos. Så de begravdes.

Bönens kraft

Peters och Fevronias historia är helgonens historia, och mycket av den kommer att förbli oklart om detta glöms bort. För det här handlar inte bara om äktenskap, utan om kyrkligt äktenskap.

Det är en sak när vi tar staten som vittnen i våra relationer. Om vi ​​i en sådan allians bråkar om egendom, barn och andra frågor så regleras dessa konflikter av staten. När det gäller kyrkliga äktenskap tar vi Gud som vårt vittne, och han ger oss styrkan att uthärda de prövningar som kommer på vår väg. När Peter är ledsen på grund av det övergivna furstendömet, försöker Fevronia inte att övertala eller trösta honom - hon vänder sig till Gud, och Gud utför ett mirakel som stärker Peter.

Inte bara troende deltar i hagiodramat – och tar på sig rollen som helgon. Och alla får något för sig själva: en ny förståelse, nya beteendemodeller. Så här berättar en av deltagarna i agiodramat om Peter och Fevronia om sin upplevelse: ”Det jag inte gillar med vem som är i närheten är det jag inte gillar med mig själv. En person har rätt att vara vad den vill. Och ju mer han skiljer sig från mig, desto mer värdefull är möjligheten till kognition för mig. Kunskap om sig själv, Gud och världen.

De skarpa hörnen jag stöter på i gudagivna relationer är de skarpa hörnen av min egen personlighet. Allt jag kan göra är att lära känna mig själv bättre i mina relationer med andra, att förbättra mig själv och att inte på konstgjord väg återskapa min egen bild och likhet i mina nära.

¹ För mer information, se Leitz Grete “Psychodrama. Teori och praktik. Klassiskt psykodrama av Ya. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).

² Peter och Fevronias liv skrevs av kyrkoförfattaren Yermolai-Erasmus, som levde på XNUMXth århundradet. Hela texten finns här: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.