Psykisk hälsa som en dynamisk egenskap hos individualitet

Det är också viktigt för oss att använda själva begreppet mental (och inte andlig, personlig, psykologisk, etc.) hälsa. Vi håller med författarna som anser att uteslutningen av begreppet «själ» från den psykologiska vetenskapens språk hindrar förståelsen av integriteten i en persons mentala liv och som hänvisar till det i sina verk (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya och andra). Det är själens tillstånd som en persons inre värld som är en indikator och tillstånd för hans förmåga att förebygga och övervinna yttre och inre konflikter, utveckla individualitet och manifestera den i olika kulturella former.

Vårt föreslagna tillvägagångssätt för att förstå mental hälsa skiljer sig något från de som presenteras i den psykologiska litteraturen. Som regel listar författare som skriver om detta ämne de personlighetsegenskaper som hjälper henne att hantera livets svårigheter och uppleva subjektivt välbefinnande.

Ett av de verk som ägnades åt detta problem var boken av M. Yagoda «Modern concepts of positive mental health» [21]. Yagoda klassificerade kriterierna som användes i västerländsk vetenskaplig litteratur för att beskriva en mentalt frisk person, enligt nio huvudkriterier: 1) frånvaron av psykiska störningar; 2) normalitet; 3) olika tillstånd av psykologiskt välbefinnande (till exempel «lycka»); 4) individuell autonomi; 5) skicklighet i att påverka miljön; 6) "korrekt" verklighetsuppfattning; 7) vissa attityder till sig själv; 8) tillväxt, utveckling och självförverkligande; 9) individens integritet. Samtidigt betonade hon att det semantiska innehållet i begreppet ”positiv psykisk hälsa” beror på det mål som den som använder det står inför.

Yagoda själv namngav fem tecken på mentalt friska människor: förmågan att hantera din tid; närvaron av betydande sociala relationer för dem; förmågan att arbeta effektivt med andra; en hög självutvärdering; ordnad verksamhet. Genom att studera människor som har förlorat sina jobb fann Yagoda att de upplever ett tillstånd av psykiskt lidande just för att de förlorar många av dessa egenskaper, och inte bara för att de förlorar sitt materiella välbefinnande.

Vi hittar liknande listor över tecken på mental hälsa i olika författares verk. I konceptet G. Allport finns en analys av skillnaden mellan en frisk personlighet och en neurotisk. En hälsosam personlighet, enligt Allport, har motiv som inte orsakas av det förflutna, utan av nuet, medvetet och unikt. Allport kallade en sådan person mogen och pekade ut sex egenskaper som kännetecknar henne: "expansion av självkänslan", vilket innebär autentiskt deltagande i verksamhetsområden som är betydelsefulla för henne; värme i förhållande till andra, förmågan till medkänsla, djup kärlek och vänskap; emotionell trygghet, förmågan att acceptera och hantera sina upplevelser, frustrationstolerans; realistisk uppfattning om objekt, människor och situationer, förmågan att fördjupa dig i arbetet och förmågan att lösa problem; god självkännedom och tillhörande humor; närvaron av en "enskild livsfilosofi", en tydlig uppfattning om syftet med ens liv som en unik människa och motsvarande ansvar [14, sid. 335-351].

För A. Maslow är en mentalt frisk person en person som har insett behovet av självförverkligande som är inneboende i naturen. Här är de egenskaper som han tillskriver sådana människor: effektiv verklighetsuppfattning; öppenhet för erfarenhet; individens integritet; spontanitet; autonomi, oberoende; kreativitet; demokratisk karaktärsstruktur etc. Maslow menar att det viktigaste kännetecknet för att självförverkliga människor är att de alla är involverade i någon sorts verksamhet som är mycket värdefull för dem, som utgör deras kall. Ytterligare ett tecken på en hälsosam personlighet skriver Maslow i rubriken på artikeln "Hälsa som en väg ut ur miljön", där han säger: "Vi måste ta ett steg mot ... en tydlig förståelse av transcendens i relation till miljön, oberoende från det, förmågan att motstå det, bekämpa det, försumma eller vända sig bort från det, överge det eller anpassa sig till det [22, sid. 2]. Maslow förklarar internt främlingskap från kulturen hos en självförverkligad personlighet med det faktum att den omgivande kulturen som regel är mindre hälsosam än en hälsosam personlighet [11, sid. 248].

A. Ellis, författaren till modellen för rationell-emotionell beteendepsykoterapi, lägger fram följande kriterier för psykologisk hälsa: respekt för sina egna intressen; socialt intresse; självhantering; hög tolerans för frustration; flexibilitet; acceptans av osäkerhet; hängivenhet till kreativa sysselsättningar; vetenskapligt tänkande; självacceptans; riskfylldhet; fördröjd hedonism; dystopianism; ansvar för sina känslomässiga störningar [17, sid. 38-40].

De presenterade uppsättningarna av egenskaper hos en mentalt frisk person (som de flesta andra som inte nämns här, inklusive de som finns i huspsykologernas verk) återspeglar de uppgifter som deras författare löser: identifiera orsakerna till psykisk ångest, teoretiska grunder och praktiska rekommendationer för psykologisk bistånd till befolkningen i utvecklade västländer. De tecken som ingår i sådana listor har en uttalad sociokulturell specificitet. De tillåter upprätthållande av mental hälsa för en person som tillhör den moderna västerländska kulturen, baserad på protestantiska värderingar (aktivitet, rationalitet, individualism, ansvar, flit, framgång) och som har absorberat värderingarna i den europeiska humanistiska traditionen (den individens egenvärde, hans rätt till lycka, frihet, utveckling, kreativitet). Vi kan vara överens om att spontanitet, unikhet, uttrycksfullhet, kreativitet, autonomi, förmågan till känslomässig intimitet och andra utmärkta egenskaper verkligen kännetecknar en mentalt frisk person under den moderna kulturens villkor. Men är det till exempel möjligt att säga att där ödmjukhet, strikt iakttagande av moraliska normer och etikett, följsamhet till traditionella mönster och ovillkorlig lydnad mot auktoriteter ansågs vara de främsta dygderna, kommer listan över egenskaper hos en mentalt frisk person att vara densamma ? Uppenbarligen inte.

Det bör noteras att kulturantropologer ofta frågade sig själva vad är tecknen och förutsättningarna för bildandet av en mentalt frisk person i traditionella kulturer. M. Mead var intresserad av detta och presenterade sitt svar i boken Growing Up in Samoa. Hon visade att frånvaron av allvarligt psykiskt lidande bland invånarna på denna ö, som bevarade fram till 1920-talet. tecken på ett traditionellt sätt att leva, särskilt på grund av den låga betydelsen för dem av de individuella egenskaperna hos både andra människor och deras egna. Samoansk kultur övade inte på att jämföra människor med varandra, det var inte vanligt att analysera beteendemotiven och starka känslomässiga bindningar och manifestationer uppmuntrades inte. Mead såg huvudorsaken till det stora antalet neuroser i europeisk kultur (inklusive amerikansk) i det faktum att den är mycket individualiserad, känslor för andra människor är personifierade och känslomässigt mättade [12, sid. 142-171].

Jag måste säga att några av psykologerna insåg potentialen för olika modeller för att upprätthålla mental hälsa. Så, E. Fromm kopplar samman bevarandet av en persons mentala hälsa med förmågan att få tillfredsställelse av ett antal behov: i sociala relationer med människor; i kreativitet; i rotfasthet; i identitet; i intellektuell orientering och känslomässigt färgat värdesystem. Han konstaterar att olika kulturer ger olika sätt att möta dessa behov. Således kunde en medlem av en primitiv klan uttrycka sin identitet endast genom att tillhöra en klan; under medeltiden identifierades individen med sin sociala roll i den feodala hierarkin [20, sid. 151-164].

K. Horney visade betydande intresse för problemet med kulturell determinism av tecken på mental hälsa. Det tar hänsyn till det välkända och välgrundade faktum av kulturantropologer att bedömningen av en person som mentalt frisk eller ohälsosam beror på de normer som antagits i en eller annan kultur: beteende, tankar och känslor som anses vara absolut normala i en kultur. kultur betraktas som ett tecken på patologi hos en annan. Men vi finner särskilt värdefulla Horneys försök att hitta tecken på mental hälsa eller ohälsa som är universella över kulturer. Hon föreslår tre tecken på förlust av mental hälsa: stelhet i svaret (förstått som en brist på flexibilitet i att reagera på specifika omständigheter); gapet mellan mänskliga möjligheter och deras användning; förekomsten av inre ångest och psykologiska försvarsmekanismer. Dessutom kan kulturen i sig föreskriva specifika former av beteende och attityder som gör en person mer eller mindre stel, improduktiv, orolig. Samtidigt stöder den en person, bekräftar dessa former av beteende och attityder som allmänt accepterade och ger honom metoder för att bli av med rädslor [16, sid. 21].

I verk av K.-G. Jung, vi hittar en beskrivning av två sätt att få mental hälsa. Den första är individualiseringens väg, som förutsätter att en person självständigt utför en transcendental funktion, vågar kasta sig ner i djupet av sin egen själ och integrera aktualiserade upplevelser från det kollektiva omedvetnas sfär med sina egna medvetandeattityder. Den andra är vägen för underkastelse till konventioner: olika typer av sociala institutioner - moraliska, sociala, politiska, religiösa. Jung betonade att lydnad mot konventioner var naturligt för ett samhälle där gruppliv råder, och självmedvetenheten hos varje person som individ inte utvecklas. Eftersom individuationens väg är komplex och motsägelsefull, väljer många människor fortfarande vägen för lydnad mot konventioner. Men i moderna förhållanden innebär det att följa sociala stereotyper en potentiell fara både för en persons inre värld och för hans förmåga att anpassa sig [18; nitton].

Så, vi har sett att i de verk där författarna tar hänsyn till mångfalden av kulturella sammanhang, är kriterierna för psykisk hälsa mer generaliserade än där detta sammanhang tas utanför parentes.

Vilken är den allmänna logiken som skulle göra det möjligt att ta hänsyn till kulturens påverkan på en persons psykiska hälsa? Som svar på denna fråga gjorde vi, efter K. Horney, ett försök att först hitta de mest allmänna kriterierna för mental hälsa. Efter att ha identifierat dessa kriterier är det möjligt att undersöka hur (på grund av vilka psykologiska egenskaper och på grund av vilka kulturella beteendemodeller) en person kan bibehålla sin mentala hälsa under förhållanden i olika kulturer, inklusive modern kultur. Vissa resultat av vårt arbete i denna riktning presenterades tidigare [3; 4; 5; 6; 7 och andra]. Här ska vi kort formulera dem.

Begreppet mental hälsa som vi föreslår är baserat på förståelsen av en person som ett komplext självutvecklande system, vilket innebär hans önskan om vissa mål och anpassning till miljöförhållanden (inklusive interaktion med omvärlden och implementering av inre själv- förordning).

Vi accepterar fyra generella kriterier, eller indikatorer på mental hälsa: 1) förekomsten av meningsfulla livsmål; 2) verksamhetens lämplighet för sociokulturella krav och den naturliga miljön; 3) upplevelse av subjektivt välbefinnande; 4) gynnsam prognos.

Det första kriteriet — förekomsten av meningsbildande livsmål — talar för att det för att upprätthålla en persons psykiska hälsa är viktigt att de mål som styr hans verksamhet är subjektivt betydelsefulla för honom, har mening. I fallet när det gäller fysisk överlevnad får handlingar som har en biologisk betydelse en subjektiv betydelse. Men inte mindre viktig för en person är den subjektiva upplevelsen av den personliga innebörden av hans aktivitet. Förlusten av meningen med livet, som visas i V. Frankls verk, leder till ett tillstånd av existentiell frustration och logoneuros.

Det andra kriteriet är verksamhetens lämplighet för sociokulturella krav och naturmiljön. Den bygger på behovet för en person att anpassa sig till livets naturliga och sociala förutsättningar. En mentalt frisk persons reaktioner på livsförhållandena är adekvata, det vill säga de behåller en adaptiv (ordnad och produktiv) karaktär och är biologiskt och socialt ändamålsenliga [13, sid. 297].

Det tredje kriteriet är upplevelsen av subjektivt välbefinnande. Detta tillstånd av inre harmoni, som beskrevs av forntida filosofer, kallade Democritus "bra sinnestillstånd". Inom modern psykologi kallas det oftast för lycka (välbefinnande). Det motsatta tillståndet betraktas som inre disharmoni som är ett resultat av inkonsekvensen i individens önskningar, förmågor och prestationer.

Vid det fjärde kriteriet - en gynnsam prognos - kommer vi att uppehålla oss mer i detalj, eftersom denna indikator på mental hälsa inte har fått tillräcklig täckning i litteraturen. Det kännetecknar en persons förmåga att upprätthålla aktivitetens adekvathet och upplevelsen av subjektivt välbefinnande i ett brett tidsperspektiv. Detta kriterium gör det möjligt att skilja från verkligt produktiva beslut de som ger ett tillfredsställande tillstånd för en person för närvarande, men är fyllda med negativa konsekvenser i framtiden. En analog är kroppens "sporring" med hjälp av en mängd olika stimulantia. Situationsmässigt ökad aktivitet kan leda till ökad funktionsnivå och välbefinnande. Men i framtiden är utarmningen av kroppens kapacitet oundviklig och som ett resultat en minskning av motståndet mot skadliga faktorer och försämring av hälsan. Kriteriet om en gynnsam prognos gör det möjligt att förstå den negativa bedömningen av försvarsmekanismernas roll i jämförelse med metoderna för att hantera beteende. Försvarsmekanismer är farliga eftersom de skapar välbefinnande genom självbedrägeri. Det kan vara relativt användbart om det skyddar psyket från alltför smärtsamma upplevelser, men det kan också vara skadligt om det stänger utsikten till ytterligare full utveckling för en person.

Psykisk hälsa i vår tolkning är en dimensionell egenskap. Det vill säga, vi kan prata om en eller annan nivå av mental hälsa på ett kontinuum från absolut hälsa till dess fullständiga förlust. Den övergripande nivån av mental hälsa bestäms av nivån på var och en av ovanstående indikatorer. De kan vara mer eller mindre konsekventa. Ett exempel på missmatchning är fall då en person visar adekvat beteende, men samtidigt upplever den djupaste interna konflikten.

De listade kriterierna för psykisk hälsa är, enligt vår mening, universella. Människor som lever i en mängd olika kulturer måste, för att bibehålla sin mentala hälsa, ha meningsfulla livsmål, agera på ett adekvat sätt för att uppfylla kraven i den naturliga och sociokulturella miljön, upprätthålla ett tillstånd av inre balans och ta hänsyn till den långsiktiga termperspektiv. Men samtidigt består särarten hos olika kulturer i synnerhet i att skapa specifika villkor så att människor som bor i den kan uppfylla dessa kriterier. Vi kan villkorligt särskilja två typer av kulturer: de där människors tankar, känslor och handlingar regleras av traditioner, och de där de till stor del är resultatet av en persons egen intellektuella, känslomässiga och fysiska aktivitet.

I kulturer av den första typen (villkorligt "traditionella") fick en person från födseln ett program för hela sitt liv. Det inkluderade mål som motsvarar hans sociala status, kön, ålder; bestämmelser som styr hans relationer med människor; sätt att anpassa sig till naturliga förhållanden; idéer om vad psykiskt välbefinnande ska vara och hur det kan uppnås. Kulturella recept samordnades sinsemellan, sanktionerade av religion och sociala institutioner, psykologiskt motiverade. Lydnad mot dem säkerställde en persons förmåga att behålla sin mentala hälsa.

En fundamentalt annorlunda situation utvecklas i ett samhälle där inflytandet av normer som reglerar den inre världen och mänskligt beteende försvagas avsevärt. E. Durkheim beskrev ett sådant tillstånd i samhället som anomi och visade dess fara för människors välbefinnande och beteende. I sociologernas verk från andra halvan av det XNUMX:e och det första decenniet av XNUMXth! i. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) visas att de snabba förändringar som sker i livet för en modern västerländsk person, den ökade osäkerheten och riskerna skapar ökade svårigheter för självidentifiering och anpassning av individen, vilket tar sig uttryck i upplevelsen «chock från framtiden», «kulturellt trauma» och liknande negativa tillstånd.

Det är uppenbart att bevarandet av mental hälsa under det moderna samhällets villkor innebär en annan strategi än i ett traditionellt samhälle: inte lydnad mot «konventioner» (K.-G. Jung), utan aktiv, oberoende kreativ lösning av ett antal av problem. Vi betecknade dessa uppgifter som psykohygieniska.

Bland ett brett utbud av psykohygieniska uppgifter urskiljer vi tre typer: genomförandet av målsättning och åtgärder som syftar till att uppnå betydande mål; anpassning till den kulturella, sociala och naturliga miljön; självreglering.

I vardagen löses dessa problem som regel icke-reflexmässigt. Särskild uppmärksamhet på dem krävs i svåra situationer som "kritiska livshändelser" som kräver en omstrukturering av en persons relation till omvärlden. I dessa fall behövs internt arbete för att korrigera livsmål; optimering av interaktionen med den kulturella, sociala och naturliga miljön; öka graden av självreglering.

Det är en persons förmåga att lösa dessa problem och på så sätt produktivt övervinna kritiska livshändelser som å ena sidan är en indikator, och å andra sidan ett villkor för att upprätthålla och stärka mental hälsa.

Lösningen av vart och ett av dessa problem innefattar formulering och lösning av mer specifika problem. Så, korrigeringen av målsättning är förknippad med identifieringen av individens sanna drifter, böjelser och förmågor; med medvetenhet om den subjektiva hierarkin av mål; med upprättandet av livsprioriteringar; med en mer eller mindre avlägsen syn. I det moderna samhället komplicerar många omständigheter dessa processer. Således hindrar andras förväntningar och prestigeöverväganden ofta en person från att förverkliga sina sanna önskningar och förmågor. Förändringar i den sociokulturella situationen kräver att han är flexibel, öppen för nya saker när han bestämmer sina egna livsmål. Slutligen, de verkliga omständigheterna i livet ger inte alltid individen möjlighet att förverkliga sina inre strävanden. Det senare är särskilt utmärkande för fattiga samhällen, där en person tvingas kämpa för fysisk överlevnad.

Optimering av interaktion med omgivningen (naturlig, social, andlig) kan ske både som en aktiv transformation av den yttre världen, och som en medveten rörelse till en annan miljö (klimatförändring, social, etnokulturell miljö, etc.). Effektiv aktivitet för att transformera den yttre verkligheten kräver utvecklade mentala processer, främst intellektuella, samt lämpliga kunskaper, färdigheter och förmågor. De skapas i processen att samla erfarenhet av interaktion med den naturliga och sociokulturella miljön, och detta händer både i mänsklighetens historia och i varje persons individuella liv.

För att öka nivån av självreglering krävs, förutom mentala förmågor, utveckling av den emotionella sfären, intuition, kunskap och förståelse för mönster av mentala processer, färdigheter och förmåga att arbeta med dem.

Under vilka förutsättningar kan lösningen av de angivna psykohygieniska problemen vara framgångsrik? Vi formulerade dem i form av principer för bevarandet av mental hälsa. Dessa är principerna för objektivitet; vilja till hälsa; bygger på kulturarvet.

Den första är objektivitetsprincipen. Dess kärna är att de beslut som fattas kommer att bli framgångsrika om de överensstämmer med det verkliga tillståndet, inklusive de faktiska egenskaperna hos personen själv, de människor som han kommer i kontakt med, sociala omständigheter och, slutligen, tillvarons djupa tendenser. av det mänskliga samhället och varje person.

Den andra principen, vars efterlevnad är en förutsättning för en framgångsrik lösning av psykohygieniska problem, är viljan till hälsa. Denna princip innebär att erkänna hälsa som ett värde för vilket man bör anstränga sig.

Den tredje viktigaste förutsättningen för att stärka den mentala hälsan är principen att förlita sig på kulturella traditioner. I processen för kulturell och historisk utveckling har mänskligheten samlat på sig stor erfarenhet av att lösa problemen med målsättning, anpassning och självreglering. Frågan om i vilka former den lagras och vilka psykologiska mekanismer som gör det möjligt att använda denna rikedom övervägdes i våra verk [4; 6; 7 och andra].

Vem är bäraren av mental hälsa? Som nämnts ovan föredrar forskare av detta psykologiska fenomen att skriva om en hälsosam personlighet. Samtidigt är det enligt vår uppfattning mer produktivt att betrakta en person som individ som en bärare av psykisk hälsa.

Begreppet personlighet har många tolkningar, men först och främst är det förknippat med social beslutsamhet och manifestationer av en person. Begreppet individualitet har också olika tolkningar. Individualitet betraktas som det unika med naturliga böjelser, en säregen kombination av psykologiska egenskaper och sociala relationer, aktivitet för att bestämma sin livsposition etc. Av särskilt värde för studiet av mental hälsa är enligt vår mening tolkningen av individualitet i begreppet BG Ananiev. Individualitet framstår här som en integrerad person med sin egen inre värld, vilket reglerar samspelet mellan alla understrukturer hos en person och hans förhållande till den naturliga och sociala miljön. En sådan tolkning av individualitet för den närmare begreppen ämne och personlighet, eftersom de tolkas av psykologer från Moskvaskolan - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova och andra. ett ämne som aktivt agerar och förvandlar sitt liv, men i fullheten av sin biologiska natur, bemästrade kunskap, formade färdigheter, sociala roller. "... En enskild person som individ kan endast förstås som enheten och sammanlänkningen av hans egenskaper som en personlighet och ett aktivitetssubjekt, i vars struktur en persons naturliga egenskaper som individ fungerar. Med andra ord, individualitet kan endast förstås under förutsättning av en komplett uppsättning mänskliga egenskaper” [1, sid. 334]. Denna förståelse av individualitet verkar vara den mest produktiva inte bara för ren akademisk forskning, utan också för praktisk utveckling, vars syfte är att hjälpa verkliga människor att upptäcka sina egna potentialer, etablera gynnsamma relationer med världen och uppnå inre harmoni.

Det är uppenbart att de egenskaper som är unika för varje person som individ, personlighet och aktivitetsämne skapar specifika förutsättningar och förutsättningar för att lösa de ovan angivna psykohygieniska uppgifterna.

Så till exempel påverkar funktionerna i hjärnans biokemi, som kännetecknar en person som individ, hans känslomässiga upplevelser. Uppgiften att optimera sin känslomässiga bakgrund kommer att vara annorlunda för en individ vars hormoner ger ett förhöjt humör, från en som är predisponerad av hormoner till att uppleva depressiva tillstånd. Dessutom kan biokemiska medel i kroppen förbättra driften, stimulera eller hämma mentala processer involverade i anpassning och självreglering.

Personligheten i Ananievs tolkning är för det första en deltagare i det offentliga livet; den bestäms av sociala roller och värdeorientering som motsvarar dessa roller. Dessa egenskaper skapar förutsättningar för mer eller mindre framgångsrik anpassning till sociala strukturer.

Medvetande (som en återspegling av den objektiva verkligheten) och aktivitet (som en transformation av verkligheten), såväl som motsvarande kunskaper och färdigheter karaktäriserar, enligt Ananiev, en person som subjekt för aktivitet [2, c.147]. Det är uppenbart att dessa egenskaper är viktiga för att bibehålla och stärka den mentala hälsan. De tillåter oss inte bara att förstå orsakerna till de svårigheter som har uppstått, utan också att hitta sätt att övervinna dem.

Notera dock att Ananiev skrev om individualitet inte bara som en systemisk integritet, utan kallade det en speciell, fjärde, understruktur av en person - hans inre värld, inklusive subjektivt organiserade bilder och begrepp, en persons självmedvetenhet, ett individuellt system av värdeinriktningar. Till skillnad från individens, personlighetens och aktivitetens substrukturer "öppna" för naturens och samhällets värld, är individualitet ett relativt slutet system, "inbäddat" i ett öppet system av interaktion med världen. Individualitet som ett relativt slutet system utvecklar «ett visst förhållande mellan mänskliga tendenser och potentialer, självmedvetenhet och «jag» — kärnan i den mänskliga personligheten» [1, sid. 328].

Var och en av understrukturerna och personen som systemintegritet kännetecknas av intern inkonsekvens. "... Bildandet av individualitet och den enhetliga utvecklingsriktningen för individen, personligheten och subjektet i den allmänna strukturen hos en person som bestäms av den stabiliserar denna struktur och är en av de viktigaste faktorerna för hög vitalitet och livslängd" [2, s. . 189]. Det är alltså individualiteten (som en specifik understruktur, en persons inre värld) som utför aktiviteter som syftar till att upprätthålla och stärka en persons mentala hälsa.

Observera dock att detta inte alltid är fallet. Om mental hälsa inte är det högsta värdet för en person kan han fatta beslut som är improduktiva ur mentalhygienisk synvinkel. En ursäkt för lidande som en förutsättning för poetens verk finns i författarens förord ​​till M. Houellebecqs diktbok, som har titeln ”Suffering First”: ”Livet är en serie styrketester. Överlev den första, skär av den sista. Förlora ditt liv, men inte helt. Och lida, alltid lida. Lär dig känna smärta i varje cell i din kropp. Varje fragment av världen måste skada dig personligen. Men man måste hålla sig vid liv — åtminstone ett tag» [15, sid. tretton].

Låt oss slutligen återgå till namnet på fenomenet vi är intresserade av: «mental hälsa». Det verkar vara det mest adekvata här, eftersom det är begreppet själ som visar sig motsvara en persons subjektiva upplevelse av sin inre värld som individualitetens kärna. Termen "själ", enligt AF Losev, används i filosofin för att beteckna en persons inre värld, hans självmedvetande [10, sid. 167]. Vi finner en liknande användning av detta begrepp inom psykologi. Således skriver W. James om själen som en livsviktig substans, som visar sig i känslan av en persons inre aktivitet. Denna känsla av aktivitet, enligt James, är "själva centrum, själva kärnan i vårt "jag" [8, sid. 86].

Under de senaste decennierna har både själva begreppet "själ" och dess väsentliga egenskaper, plats och funktioner blivit föremål för akademisk forskning. Ovanstående koncept för mental hälsa överensstämmer med inställningen till att förstå själen, formulerad av VP Zinchenko. Han skriver om själen som ett slags energiväsen, planerar för skapandet av nya funktionella organ (enligt AA Ukhtomsky), auktoriserar, koordinerar och integrerar deras arbete, avslöjar sig mer och mer fullständigt på samma gång. Det är i detta själsverk, som VP Zinchenko antyder, som "integriteten hos en person som eftersöks av vetenskapsmän och konstnärer är dold" [9, sid. 153]. Det verkar naturligt att begreppet själ är bland de viktigaste i verken av specialister som förstår processen med psykologisk hjälp till människor som upplever interna konflikter.

Det föreslagna tillvägagångssättet för studiet av mental hälsa tillåter oss att betrakta det i ett brett kulturellt sammanhang på grund av det faktum att det antar universella kriterier som ger riktlinjer för att bestämma innehållet i denna egenskap hos en person. Listan över psykohygieniska uppgifter gör det möjligt att å ena sidan utforska förutsättningarna för att upprätthålla och stärka den psykiska hälsan under vissa ekonomiska och sociokulturella omständigheter, och å andra sidan att analysera hur en viss person ställer sig och löser dessa uppgifter. När vi talar om individualitet som bärare av mental hälsa, uppmärksammar vi behovet av att ta hänsyn till, när vi studerar det nuvarande tillståndet och dynamiken för mental hälsa, egenskaperna hos en person som individ, personlighet och aktivitetsämne, som är reglerade. av sin inre värld. Implementeringen av detta tillvägagångssätt innebär integrering av data från många naturvetenskaper och humaniora. En sådan integration är dock oundviklig om vi ska förstå en så komplext organiserad egenskap hos en person som hans mentala hälsa.

fotnoter

1. Ananiev BG Människan som kunskapsämne. L., 1968.
2. Ananiev BG Om problemen med modern mänsklig kunskap. 2:a uppl. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Mental hälsa och kultur // Hälsopsykologi: Lärobok. för universitet / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Mental hälsa och poesi. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Psykisk hälsa som ett kulturellt och historiskt fenomen // Psychological journal. 1988. V. 9. Nr 2.
6. Danilenko OI Individualitet i kultursammanhang: mental hälsas psykologi: Proc. ersättning. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic potential of cultural traditions: a look through the prisma of the dynamic concept of mental health // Health Psychology: a new scientific direction: Proceedings of a round table with international participation, St. Petersburg, December 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psykologi. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Stor psykologisk ordbok / Comp. och allmän red. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Problemet med symbolen och realistisk konst. M., 1976.
11. Maslow A. Motivation och personlighet. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultur och barndomens värld. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personlighet och neuroser. L., 1960.
14. Allport G. Struktur och utveckling av personlighet // G. Allport. Att bli en personlighet: utvalda verk. M., 2002.
15. Welbeck M. Håll dig vid liv: Dikter. M., 2005.
16. Horney K. Vår tids neurotiska personlighet. Introspektion. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Utövandet av rationell-emotionell beteendepsykoterapi. SPb., 2002.
18. Jung KG Om personlighetens bildning // Psykets struktur och individuationsprocessen. M., 1996.
19. Jung KG Psykoterapins mål // Vår tids själsproblem. M., 1993.
20. Fromm E. Värderingar, psykologi och mänsklig existens // New Knowledge in Human Values. NY, 1959.
21. Jahoda M. Aktuella begrepp om positiv mental hälsa. NY, 1958.
22. Maslow A. Health as a Transcendence of Environment // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Vol. 1.