Känslor (W. James)

Jämför känslor med instinkter

James V. Psykologi. Del II

St Petersburg: Förlaget KL Rikker, 1911. S.323-340.

Skillnaden mellan känslor och instinkter ligger i det faktum att känslor är begäret efter känslor, och instinkt är begäret efter handling i närvaro av ett känt föremål i omgivningen. Men känslor har också motsvarande kroppsliga yttringar, som ibland består i en kraftig muskelsammandragning (till exempel i ett ögonblick av skräck eller ilska); och i många fall kan det vara lite svårt att dra en skarp gräns mellan beskrivningen av en känslomässig process och en instinktiv reaktion som kan framkallas av samma objekt. Till vilket kapitel ska fenomenet rädsla hänföras — till kapitlet om instinkter eller till kapitlet om känslor? Var ska beskrivningar av nyfikenhet, konkurrens etc också placeras? Ur vetenskaplig synvinkel är detta likgiltigt, därför måste vi enbart vägledas av praktiska överväganden för att lösa denna fråga. Som rent interna sinnestillstånd är känslor helt bortom beskrivning. Dessutom skulle en sådan beskrivning vara överflödig, eftersom känslor, som rent mentala tillstånd, redan är välkända för läsaren. Vi kan bara beskriva deras relation till objekten som kallar dem och de reaktioner som åtföljer dem. Varje föremål som påverkar någon instinkt är kapabelt att framkalla en känsla i oss. Hela skillnaden ligger här i det faktum att den så kallade känslomässiga reaktionen inte går utöver kroppen på försökspersonen som testas, utan den så kallade instinktiva reaktionen kan gå längre och i praktiken ingå en ömsesidig relation med det föremål som orsakar Det. I både instinktiva och känslomässiga processer kan enbart erinran av ett givet objekt eller en bild av det vara tillräckligt för att utlösa en reaktion. En man kan till och med bli mer upprörd vid tanken på den förolämpning som han tillfogats än genom att direkt uppleva den, och kan efter moderns död ha mer ömhet för henne än under hennes liv. Under hela detta kapitel kommer jag att använda uttrycket «känsloobjekt» och applicera det likgiltigt både på fallet när detta objekt är ett existerande verkligt objekt, såväl som på fallet när ett sådant objekt helt enkelt är en reproducerad representation.

Variationen av känslor är oändlig

Ilska, rädsla, kärlek, hat, glädje, sorg, skam, stolthet och olika nyanser av dessa känslor kan kallas de mest extrema formerna av känslor, som är nära förknippade med relativt stark kroppslig upphetsning. Mer förfinade känslor är de moraliska, intellektuella och estetiska känslorna, med vilka mycket mindre intensiva kroppsliga excitationer vanligtvis förknippas. Känslornas föremål kan beskrivas i det oändliga. De otaliga nyanserna av var och en av dem går omärkligt över i varandra och är delvis markerade i språket av synonymer, såsom hat, antipati, fiendskap, ilska, motvilja, avsky, hämndlystnad, fientlighet, avsky, etc. Skillnaden mellan dem är etablerad i synonymordböckerna och i psykologikurser; i många tyska handböcker om psykologi är kapitlen om känslor helt enkelt synonymordböcker. Men det finns vissa gränser för det fruktbara utarbetandet av vad som redan är självklart, och resultatet av många arbeten i denna riktning är att den rent beskrivande litteraturen om detta ämne från Descartes till våra dagar representerar den tråkigaste grenen av psykologi. Dessutom känner du när du studerar honom att de uppdelningar av känslor som föreslagits av psykologer, i de allra flesta fall, bara är fiktioner eller mycket betydelsefulla, och att deras anspråk på terminologins riktighet är helt ogrundade. Men tyvärr är den stora majoriteten av psykologisk forskning om känslor rent beskrivande. I romaner läser vi beskrivningen av känslor som skapas för att själva uppleva dem. I dem bekantar vi oss med föremål och omständigheter som väcker känslor, och därför finner varje subtil drag av själviakttagelse som pryder den här eller den sidan av romanen omedelbart i oss ett eko av känsla. Klassiska litterära och filosofiska verk, skrivna i form av en serie aforismer, belyser också vårt känsloliv och ger oss njutning, spännande våra känslor. När det gäller känslans «vetenskapliga psykologi» måste jag ha förstört min smak genom att läsa för mycket av klassikerna om ämnet. Men jag skulle hellre läsa verbala beskrivningar av storleken på stenarna i New Hampshire än att läsa om dessa psykologiska verk igen. Det finns ingen fruktbar vägledande princip i dem, ingen huvudsynpunkt. Känslorna varierar och skuggas i dem i det oändliga, men du hittar inga logiska generaliseringar i dem. Samtidigt ligger hela charmen med verkligt vetenskapligt arbete i den ständiga fördjupningen av logisk analys. Är det verkligen omöjligt att höja sig över nivån för konkreta beskrivningar i analysen av känslor? Jag tror att det finns en väg ut ur sfären av sådana specifika beskrivningar, det är bara värt att anstränga sig för att hitta den.

Anledningen till mångfalden av känslor

Svårigheterna som uppstår inom psykologin i analysen av känslor uppstår, förefaller det mig, från det faktum att de är för vana att betrakta dem som absolut separata fenomen från varandra. Så länge vi betraktar var och en av dem som någon slags evig, okränkbar andlig enhet, som den art som en gång i biologin ansågs vara oföränderliga varelser, tills dess kan vi bara vördnadsfullt katalogisera känslornas olika egenskaper, deras grader och de handlingar som orsakas av dem. Men om vi betraktar dem som produkter av mer allmänna orsaker (som t.ex. inom biologin betraktas skillnaden mellan arter som en produkt av variation under påverkan av miljöförhållanden och överföring av förvärvade förändringar genom ärftlighet), då är etableringen av skillnader och klassificering kommer att bli enbart hjälpmedel. Om vi ​​redan har en gås som lägger guldägg, så är det av underordnad betydelse att beskriva varje ägg individuellt. På de få sidorna som följer kommer jag, genom att först begränsa mig till de så kallade gu.e.mi-formerna av känslor, peka ut en orsak till känslor - en orsak av mycket allmän natur.

Känsla i gu.ex former av känslor är resultatet av dess kroppsliga manifestationer

Det är brukligt att tro att i de högre formerna av känslor framkallar det psykiska intrycket från ett givet objekt i oss ett sinnestillstånd som kallas känslor, och det senare medför en viss kroppslig manifestation. Enligt min teori, tvärtom, följer kroppslig spänning omedelbart uppfattningen av det faktum som orsakade den, och vår medvetenhet om denna spänning medan den pågår är känslor. Det är brukligt att uttrycka oss på följande sätt: vi har förlorat vår förmögenhet, vi är bedrövade och gråter; vi mötte en björn, vi är rädda och flyger; vi förolämpas av fienden, rasar och slår honom. Enligt den hypotes jag försvarar bör ordningen för dessa händelser vara något annorlunda — nämligen: det första mentala tillståndet ersätts inte omedelbart av det andra, det måste finnas kroppsliga manifestationer mellan dem, och därför uttrycks det mest rationellt på följande sätt: vi är ledsna för att vi gråter; rasande för att vi slog en annan; vi är rädda för att vi darrar, och för att inte säga: vi gråter, slår, darrar, för att vi är ledsna, arga, rädda. Om kroppsliga manifestationer inte omedelbart följde uppfattningen, så skulle den senare i sin form vara en rent kognitiv handling, blek, utan färg och känslomässig "värme". Vi kanske då får se björnen och bestämma oss för att det bästa vi kan göra är att flyga, vi kanske blir förolämpade och finner det bara för att avvärja slaget, men vi skulle inte känna rädsla eller indignation samtidigt.

En hypotes uttryckt i en så djärv form kan genast ge upphov till tvivel. Och under tiden, för att förringa dess till synes paradoxala karaktär och kanske till och med övertygas om dess sanning, finns det ingen anledning att ta till många och avlägsna överväganden.

Först och främst, låt oss uppmärksamma det faktum att varje uppfattning, genom en viss typ av fysisk effekt, har en utbredd effekt på vår kropp, före uppkomsten av en känsla eller en känslomässig bild. När vi lyssnar på en dikt, ett drama, en heroisk berättelse märker vi ofta med förvåning att en darrning plötsligt går genom vår kropp, som en våg, eller att vårt hjärta började slå snabbare och att tårarna plötsligt rann ur våra ögon. Samma sak observeras i en ännu mer påtaglig form när man lyssnar på musik. Om vi, när vi går i skogen, plötsligt märker att något mörkt rör sig, börjar vårt hjärta att slå, och vi håller omedelbart andan, utan att ännu ha hunnit bilda oss någon bestämd uppfattning om fara i vårt huvud. Om vår gode vän kommer nära kanten av avgrunden börjar vi känna den välkända känslan av obehag och ta ett steg tillbaka, även om vi väl vet att han är utom fara och inte har någon tydlig uppfattning om sitt fall. Författaren minns tydligt sin förvåning när han som 7-8-årig pojke en gång svimmade vid åsynen av blod, som efter en blodåtergivning utförd på en häst låg i en hink. Det låg en pinne i den här hinken, han började röra med den här pinnen i vätskan som droppade från pinnen ner i hinken, och han upplevde inget annat än barnslig nyfikenhet. Plötsligt dämpades ljuset i hans ögon, det surrade i öronen och han förlorade medvetandet. Han hade aldrig hört förut att synen av blod kunde orsaka illamående och svimning hos människor, och han kände så lite avsky för det och såg så liten fara i det att han inte ens i en så ung ålder kunde låta bli att bli förvånad över hur bara närvaron av en hink röd vätska kan ha en sådan fantastisk effekt på kroppen.

Det bästa beviset för att den direkta orsaken till känslor är den fysiska verkan av yttre stimuli på nerverna tillhandahålls av de patologiska fall där det inte finns något motsvarande föremål för känslor. En av de största fördelarna med min syn på känslor är att vi med hjälp av den kan föra både patologiska och normala fall av känslor under ett allmänt schema. I varje dårhem hittar vi exempel på omotiverad ilska, rädsla, melankoli eller dagdrömmande, samt exempel på lika omotiverad apati som består trots avgjort frånvaro av yttre motiv. I det första fallet måste vi anta att nervmekanismen blivit så mottaglig för vissa känslor att nästan varje stimulans, även den mest olämpliga, är en tillräcklig anledning för att i den väcka en excitation i denna riktning och därigenom ge upphov till en egendomlig komplex av känslor som utgör denna känsla. Så, till exempel, om en välkänd person samtidigt upplever en oförmåga att andas djupt, hjärtklappning, en märklig förändring i funktionerna hos den pneumogastriska nerven, kallad "hjärtångest", önskan att inta en orörlig prostateringsställning, och dessutom , ytterligare andra outforskade processer i inälvorna, genererar den allmänna kombinationen av dessa fenomen i honom en känsla av rädsla, och han blir ett offer för en dödsskräck välkänd för vissa.

En vän till mig, som råkade uppleva attacker av denna fruktansvärda sjukdom, berättade för mig att hans hjärta och andningsapparat var centrum för psykiskt lidande; att hans främsta ansträngning för att övervinna attacken var att kontrollera sin andning och sakta ner hans hjärtslag, och att hans rädsla försvann så fort han kunde börja andas djupt och räta upp sig.

Här är känslor helt enkelt en känsla av ett kroppsligt tillstånd och orsakas av en rent fysiologisk process.

Låt oss vidare vara uppmärksamma på det faktum att varje kroppslig förändring, vad den än kan vara, känns tydligt eller vagt av oss i det ögonblick de uppträder. Om läsaren ännu inte har råkat uppmärksamma denna omständighet, kan han med intresse och överraskning lägga märke till hur många förnimmelser i olika delar av kroppen är karakteristiska tecken som åtföljer ett eller annat känslomässigt tillstånd i hans ande. Det finns ingen anledning att förvänta sig att läsaren, för en sådan nyfiken psykologisk analyss skull, kommer att fördröja impulser av fängslande passion i sig själv genom själviakttagelse, men han kan observera de känslor som uppstår i honom i lugnare sinnestillstånd, och slutsatser som kommer att vara giltiga om svaga grader av känslor kan utökas till samma känslor med större intensitet. I hela volymen som ockuperas av vår kropp, under känsla, upplever vi mycket levande heterogena förnimmelser, från varje del av den tränger olika sinnesintryck in i medvetandet, från vilket känslan av personlighet är sammansatt, ständigt medveten om varje person. Det är otroligt vilka obetydliga tillfällen dessa komplex av känslor ofta framkallar i våra sinnen. Om vi ​​är till och med i minsta grad upprörda av något, kan vi märka att vårt mentala tillstånd alltid uttrycks fysiologiskt främst genom sammandragningen av ögonen och ögonbrynens muskler. Med oväntad svårighet börjar vi uppleva någon form av tafatthet i halsen, som får oss att ta en klunk, harkla oss eller hosta lätt; liknande fenomen observeras i många andra fall. På grund av mångfalden av kombinationer i vilka dessa organiska förändringar som åtföljer känslor inträffar, kan man, utifrån abstrakta överväganden, säga att varje nyans i sin helhet har en speciell fysiologisk manifestation, som är lika unik som själva nyansen av känsla. Det enorma antalet enskilda delar av kroppen som genomgår modifiering under en given känsla gör det så svårt för en person i ett lugnt tillstånd att reproducera de yttre manifestationerna av någon känsla. Vi kan återskapa spelet hos musklerna av frivillig rörelse som motsvarar en given känsla, men vi kan inte frivilligt åstadkomma den rätta stimuleringen i huden, körtlarna, hjärtat och inälvorna. Precis som en konstgjord nysning saknar något jämfört med en riktig nysning, så producerar den konstgjorda reproduktionen av sorg eller entusiasm i avsaknad av lämpliga tillfällen för motsvarande stämningar inte en fullständig illusion.

Nu vill jag gå vidare till presentationen av den viktigaste punkten i min teori, som är denna: om vi föreställer oss en stark känsla och försöker mentalt subtrahera från detta tillstånd av vårt medvetande, en efter en, alla förnimmelser av de kroppsliga symptomen. associerad med det, så kommer det till slut inte att finnas något kvar av denna känsla, inget "psykiskt material" från vilket denna känsla skulle kunna bildas. Resultatet är ett kallt, likgiltigt tillstånd av rent intellektuell uppfattning. De flesta av personerna som jag bad om att verifiera min position genom själviakttagelse höll helt med mig, men några fortsatte envist att hävda att deras själviakttagelse inte motiverade min hypotes. Många människor kan helt enkelt inte förstå själva frågan. Till exempel ber du dem att ta bort från medvetandet all känsla av skratt och varje benägenhet att skratta vid åsynen av ett roligt föremål och sedan säga vad den roliga sidan av detta föremål då kommer att bestå i, om det då är en enkel uppfattning om ett föremål som tillhör till klassen av "löjliga" kommer inte att förbli i medvetandet; på detta svarar de envist att det är fysiskt omöjligt och att de alltid är tvungna att skratta när de ser ett roligt föremål. Under tiden var uppgiften som jag föreslog dem att inte, titta på ett roligt föremål, faktiskt förstöra i sig själva lusten efter skratt. Detta är en uppgift av rent spekulativ natur och består i att mentalt eliminera vissa förnuftiga element ur det emotionala tillståndet som helhet, och att bestämma vilka restelementen skulle vara i ett sådant fall. Jag kan inte befria mig från tanken att alla som tydligt förstår frågan jag har ställt kommer att hålla med om det förslag jag har angett ovan.

Jag kan absolut inte föreställa mig vilken typ av rädsla som kommer att finnas kvar i vårt sinne om vi tar bort de känslor som är förknippade med ökat hjärtslag, kort andning, darrande läppar, avslappning av armar och ben, gåshud och spänning i insidan. Kan någon föreställa sig ett tillstånd av ilska och samtidigt inte föreställa sig spänningen i bröstet, strömmen av blod i ansiktet, utvidgningen av näsborrarna, sammanbitningen av tänderna och önskan om energiska handlingar, utan tvärtom : musklerna i ett avslappnat tillstånd, jämn andning och ett lugnt ansikte. Författaren kan åtminstone inte göra detta. I det här fallet, enligt hans åsikt, borde ilska vara helt frånvarande som en känsla förknippad med vissa yttre manifestationer, och man kan anta. att det som finns kvar bara är ett lugnt, passionerat omdöme, som helt och hållet tillhör det intellektuella området, nämligen tanken att en eller flera välkända personer förtjänar straff för sina synder. Samma resonemang gäller för känslan av sorg: vad vore sorg utan tårar, snyftningar, försenade hjärtslag, längtan i magen? Berövad sensuell ton, erkännandet av det faktum att vissa omständigheter är mycket sorgliga — och inget mer. Detsamma finns i analysen av alla andra passioner. Mänskliga känslor, utan någon kroppslig slemhinna, är ett enda tomt ljud. Jag säger inte att en sådan känsla är något som strider mot sakens natur och att rena andar är dömda till en passionslös intellektuell tillvaro. Jag vill bara säga att för oss är känslor, fristående från alla kroppsliga förnimmelser, något ofattbart. Ju mer jag analyserar mina sinnestillstånd, desto mer blir jag övertygad om att de «gu.ee»-passioner och entusiasmer som jag upplever i huvudsak skapas och orsakas av de kroppsliga förändringar som vi vanligtvis kallar deras manifestationer eller resultat. Och desto mer börjar det förefalla mig troligt att om min organism blir bedövande (okänslig), kommer livet av affekter, både trevliga och obehagliga, att bli helt främmande för mig och jag måste dra ut på en existens av en rent kognitiv eller intellektuell karaktär. Även om en sådan tillvaro verkade vara idealet för de forntida vismännen, men för oss, endast avskilda av några generationer från den filosofiska eran som förde sensualitet i förgrunden, måste den verka för apatisk, livlös, för att vara värd att så envist sträva efter .

Min synpunkt kan inte kallas materialistisk

Det finns varken mer eller mindre materialism i den än i vilken syn som helst enligt vilken våra känslor orsakas av nervösa processer. Ingen av läsarna av min bok kommer att vara indignerad mot detta påstående så länge det förblir uttalat i en allmän form, och om någon ändå ser materialism i detta påstående, då bara med den eller den speciella typen av känslor i åtanke. Känslor är sensoriska processer som orsakas av inre nervströmmar som uppstår under påverkan av yttre stimuli. Sådana processer har dock alltid ansetts av platoniserande psykologer som fenomen förknippade med något extremt basalt. Men oavsett de fysiologiska förutsättningarna för bildandet av våra känslor, i sig själva, som mentala fenomen, måste de fortfarande förbli vad de är. Om de är djupa, rena, värdefulla psykiska fakta, så kommer de ur varje fysiologisk teori om deras ursprung att förbli lika djupa, rena, värdefulla för oss i betydelse som de är ur vår teoris synvinkel. De drar själva slutsatsen med det inre måttet på deras betydelse, och att bevisa, med hjälp av den föreslagna teorin om känslor, att sensoriska processer inte nödvändigtvis måste särskiljas av en bas, materiell karaktär, är lika logiskt inkonsekvent som att motbevisa den föreslagna teori, med hänvisning till det faktum att den leder till en basmaterialistisk tolkning. fenomen av känslor.

Den föreslagna synvinkeln förklarar den fantastiska variationen av känslor

Om teorin jag föreslår är korrekt, är varje känsla resultatet av en kombination till ett komplex av mentala element, som var och en beror på en viss fysiologisk process. De beståndsdelar som utgör varje förändring i kroppen är resultatet av en reflex orsakad av en yttre stimulans. Detta väcker omedelbart ett antal ganska bestämda frågor, som skiljer sig kraftigt från alla frågor som föreslagits av företrädare för andra teorier om känslor. Ur deras synvinkel var de enda möjliga uppgifterna i analysen av känslor klassificeringen: "Till vilket släkte eller art hör denna känsla?" eller beskrivning: "Vilka yttre manifestationer kännetecknar denna känsla?". Nu handlar det om att ta reda på orsakerna till känslor: "Vilka förändringar orsakar det eller det objektet i oss?" och "Varför orsakar det i oss dessa och inte andra modifieringar?". Från en ytlig analys av känslor går vi alltså vidare till ett djupare studium, till ett studium av högre ordning. Klassificering och beskrivning är de lägsta stadierna i vetenskapens utveckling. Så snart frågan om orsakssamband kommer in på scenen inom ett givet vetenskapligt studieområde, träder klassificering och beskrivningar i bakgrunden och behåller sin betydelse endast i den mån de underlättar studiet av kausalitet för oss. När vi väl har klargjort att orsaken till känslor är otaliga reflexhandlingar som uppstår under påverkan av yttre föremål och omedelbart är medvetna om oss, då blir det genast klart för oss varför det kan finnas otaliga känslor och varför hos enskilda individer de kan variera i det oändliga både i komposition och i de motiv som ger upphov till dem. Faktum är att i reflexakten finns inget oföränderligt, absolut. Mycket olika handlingar av reflexen är möjliga, och dessa handlingar varierar som bekant i det oändliga.

Kort sagt: alla klassificeringar av känslor kan betraktas som "sanna" eller "naturliga" så länge den tjänar sitt syfte, och frågor som "Vad är det "sanna" eller "typiska" uttrycket för ilska och rädsla? har inget objektivt värde. Istället för att lösa sådana frågor borde vi sysselsätta oss med att klargöra hur det eller det "uttrycket" av rädsla eller ilska kunde uppstå - och detta är å ena sidan den fysiologiska mekanikens uppgift, å andra sidan historiens uppgift av det mänskliga psyket, en uppgift som, liksom alla vetenskapliga problem, i huvudsak är lösbara, även om det kanske är svårt att hitta sin lösning. Lite lägre ska jag ge de försök som gjordes för att lösa det.

Ytterligare bevis till förmån för min teori

Om min teori är korrekt, bör den bekräftas av följande indirekta bevis: enligt den, genom att i oss själva godtyckligt, i ett lugnt sinnestillstånd, framkalla de så kallade yttre manifestationerna av denna eller den känslan, måste vi uppleva själva känslan. Detta antagande, så långt det kunde verifieras av erfarenhet, bekräftas mer sannolikt än vederläggs av det senare. Alla vet i vilken utsträckning flykt förstärker panikkänslan av rädsla hos oss och hur det är möjligt att öka känslor av ilska eller sorg hos oss själva genom att ge fritt spelrum åt deras yttre manifestationer. Genom att återuppta snyftandet intensifierar vi känslan av sorg hos oss själva, och varje ny gråtanfall ökar sorgen ytterligare, tills det slutligen finns ett lugn på grund av trötthet och en synlig försvagning av fysisk spänning. Alla vet hur vi i ilska tar oss till den högsta punkten av spänning, och återger flera gånger i rad de yttre manifestationerna av ilska. Undertryck den yttre manifestationen av passion i dig själv, och den kommer att frysa i dig. Innan du ger efter för ett utbrott, försök att räkna till tio, och orsaken till ilska kommer att verka löjligt obetydlig för dig. För att ge oss själva mod, visslar vi, och genom att göra det ger vi oss själva verkligen förtroende. Försök å andra sidan att sitta hela dagen i en eftertänksam pose, sucka varje minut och svara på andras frågor med en fallen röst, så kommer du att stärka ditt melankoliska humör ytterligare. I moralisk fostran har alla erfarna personer erkänt följande regel som extremt viktig: om vi vill undertrycka en oönskad känslomässig attraktion hos oss själva, måste vi tålmodigt och till en början lugnt reproducera på oss själva yttre rörelser som motsvarar de motsatta andliga sinnesstämningar som är önskvärda för oss. Resultatet av våra ihärdiga ansträngningar i denna riktning blir att det onda, deprimerade sinnestillståndet kommer att försvinna och ersättas av en glad och ödmjuk stämning. Räta ut rynkorna i pannan, rensa ögonen, räta ut din kropp, tala i hög ton, hälsa glatt dina bekanta, och om du inte har ett hjärta av sten, kommer du ofrivilligt att ge efter lite i taget för ett välvilligt humör.

Mot ovanstående kan man citera det faktum att de, enligt många aktörer som perfekt återger de yttre manifestationerna av känslor med sin röst, ansiktsuttryck och kroppsrörelser, inte upplever några känslor. Andra hävdar dock, enligt vittnesmålet från Dr. Archer, som har samlat in nyfiken statistik om ämnet bland skådespelare, att de i de fall då de lyckades spela en roll väl upplevde alla känslor som motsvarar de senare. Man kan peka på en mycket enkel förklaring till denna oenighet mellan konstnärerna. I uttrycket av varje känsla kan inre organisk excitation helt undertryckas hos vissa individer, och samtidigt, i stor utsträckning, själva känslan, medan andra individer inte har denna förmåga. Skådespelare som upplever känslor medan de agerar är oförmögna; de som inte upplever känslor kan helt dissociera känslor och deras uttryck.

Svar på en eventuell invändning

Det kan invändas mot min teori att vi ibland, genom att fördröja manifestationen av en känsla, förstärker den. Det där sinnestillståndet som du upplever när omständigheterna tvingar dig att avstå från att skratta är smärtsamt; ilska, undertryckt av rädsla, förvandlas till det starkaste hat. Tvärtom ger det fria uttrycket av känslor lättnad.

Denna invändning är mer uppenbar än faktiskt underbyggd. Under uttrycket känns alltid känslor. Efter uttryck, när en normal urladdning har skett i nervcentra, upplever vi inte längre känslor. Men även i de fall där uttryck i ansiktsuttryck undertrycks av oss, kan inre excitation i bröstet och magen yttra sig med desto större kraft, som till exempel med undertryckt skratt; eller så kan känslan, genom kombinationen av objektet som framkallar den med den påverkan som hämmar den, återfödas till en helt annan känsla, som kan åtföljas av en annan och starkare organisk excitation. Om jag hade lust att döda min fiende, men inte vågade göra det, då skulle min känsla vara helt annorlunda än den som skulle ta mig i besittning om jag hade genomfört min lust. I allmänhet är denna invändning ohållbar.

Mer subtila känslor

I estetiska känslor kan den kroppsliga spänningen och intensiteten av förnimmelser vara svaga. Estetikern kan lugnt, utan någon kroppslig upphetsning, på ett rent intellektuellt sätt värdera ett konstverk. Å andra sidan kan konstverk framkalla extremt starka känslor, och i dessa fall är upplevelsen ganska i harmoni med de teoretiska satser vi har framfört. Enligt vår teori är de viktigaste källorna till känslor centripetalströmmar. I estetiska uppfattningar (till exempel musikaliska) spelar centripetalströmmar huvudrollen, oavsett om interna organiska excitationer uppstår tillsammans med dem eller inte. Det estetiska verket i sig representerar förnimmelsens föremål, och eftersom den estetiska perceptionen är föremålet för omedelbar, «gu.e.go», en livligt upplevd förnimmelse, i den mån det estetiska nöjet som är förknippat med det är «gu.e.» och ljus. Jag förnekar inte det faktum att det kan finnas subtila nöjen, med andra ord kan det finnas känslor som enbart beror på exciteringen av centra, helt oberoende av centripetalströmmar. Sådana känslor inkluderar känslan av moralisk tillfredsställelse, tacksamhet, nyfikenhet, lättnad efter att ha löst problemet. Men dessa känslors svaghet och blekhet, när de inte är kopplade till kroppsliga excitationer, är en mycket skarp kontrast till de mer intensiva känslorna. Hos alla personer som är utrustade med känslighet och påverkbarhet har subtila känslor alltid förknippats med kroppslig upphetsning: moralisk rättvisa återspeglas i röstens ljud eller i ögonens uttryck, etc. Det vi kallar beundran är alltid förknippat med kroppslig upphetsning. även om motiven som orsakade det var av rent intellektuell karaktär. Om en smart demonstration eller en briljant kvickhet inte orsakar oss riktigt skratt, om vi inte upplever kroppslig upphetsning vid åsynen av en rättvis eller generös handling, så kan vårt sinnestillstånd knappast kallas en känsla. De facto finns här helt enkelt en intellektuell uppfattning av fenomen som vi refererar till gruppen av fingerfärdiga, kvicka eller rättvisa, generösa etc. Sådana medvetandetillstånd, som inkluderar en enkel bedömning, bör tillskrivas kognitiva snarare än emotionella mentala processer .

Beskrivning av rädsla

På grundval av de överväganden jag har gjort ovan kommer jag inte att här ge någon inventering av känslor, ingen klassificering av dem och ingen beskrivning av deras symptom. Nästan allt detta kan läsaren själv utläsa från själviakttagelse och iakttagelse av andra. Men som ett exempel på en bättre beskrivning av symptomen på känslor kommer jag här att ge en darwinistisk beskrivning av symptomen på rädsla:

”Rädsla föregås ofta av häpnad och är så nära förknippad med den att de båda omedelbart påverkar syn- och hörselsinnena. I båda fallen öppnas ögonen och munnen på vid gavel och ögonbrynen reser sig. En rädd person under den första minuten stannar i hans spår, håller andan och förblir orörlig, eller böjer sig ner mot marken, som om han instinktivt försöker förbli obemärkt. Hjärtat slår snabbt och träffar revbenen med kraft, även om det är ytterst tveksamt att det fungerade mer intensivt än vanligt och skickade ett större blodflöde än vanligt till alla delar av kroppen, eftersom huden omedelbart blir blek, som före början av en svimning. Vi kan se att känslan av intensiv rädsla har en betydande effekt på huden, genom att lägga märke till den fantastiska ögonblickliga svettningen. Denna svett är desto mer anmärkningsvärd eftersom hudens yta är kall (därav uttrycket: kallsvett), medan hudens yta är varm vid normal svett från svettkörtlarna. Håren på huden reser sig, och musklerna börjar darra. I samband med brott mot den normala ordningen i hjärtats aktivitet blir andningen snabb. Spottkörtlarna slutar fungera ordentligt, munnen torkar upp och ofta öppnas och stängs igen. Jag märkte också att det med en lätt rädsla finns en stark lust att gäspa. Ett av de mest karakteristiska symptomen på rädsla är darrningen av alla kroppens muskler, ofta märks det först på läpparna. Som ett resultat av detta, och även på grund av torrhet i munnen, blir rösten hes, döv och försvinner ibland helt. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — jag är stel; mitt hår reste sig och min röst dog i struphuvudet (lat.) «...

När rädslan stiger till skräckens plåga får vi en ny bild av känslomässiga reaktioner. Hjärtat slår helt oregelbundet, stannar och svimning uppstår; ansiktet är täckt med dödlig blekhet; andningen är svår, näsborrarnas vingar är brett åtskilda, läpparna rör sig krampaktigt, som hos en person som kvävs, de insjunkna kinderna darrar, sväljning och inandning sker i halsen, utbuktande ögon, nästan inte täckta med ögonlock, fixeras på föremålet för rädsla eller ständigt rotera från sida till sida. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Roterande från sida till sida, ögat cirklar hela (lat.)». Pupillerna sägs vara oproportionerligt vidgade. Alla muskler stelnar eller kommer i kramprörelser, nävarna knyts växelvis, sedan frigörs, ofta är dessa rörelser krampaktiga. Händerna sträcks antingen framåt eller kan slumpmässigt täcka huvudet. Herr Haguenauer såg denna sista gest från den rädda australiensaren. I andra fall finns det en plötslig oemotståndlig lust att fly, denna längtan är så stark att de modigaste soldaterna kan gripas av plötslig panik (Origin of the Emotions (NY Ed.), s. 292.).

Ursprunget till känslomässiga reaktioner

På vilket sätt ger de olika föremålen som väcker känslor upphov till vissa typer av kroppslig excitation hos oss? Denna fråga har ställts helt nyligen, men intressanta försök har gjorts sedan dess för att besvara den.

Vissa av uttrycken kan betraktas som en svag upprepning av rörelser som tidigare (när de fortfarande uttrycktes i en skarpare form) var fördelaktiga för individen. Andra typer av uttryck kan på liknande sätt betraktas som en reproduktion i en svag form av rörelser som under andra förhållanden var nödvändiga fysiologiska tillägg till användbara rörelser. Ett exempel på sådana känslomässiga reaktioner är andnöd under ilska eller rädsla, vilket så att säga är ett organiskt eko, en ofullständig återgivning av tillståndet när en person var tvungen att andas riktigt hårt i en kamp med en fiende eller i en snabb flygning. Sådana är åtminstone Spencers gissningar i ämnet, gissningar som har bekräftats av andra vetenskapsmän. Han var också, såvitt jag vet, den första vetenskapsmannen som föreslog att andra rörelser i rädsla och ilska kunde betraktas som rester av rörelser som ursprungligen var användbara.

"Att uppleva i en mild grad", säger han, "de mentala tillstånd som följer med att bli sårad eller fly är att känna vad vi kallar rädsla. Att i mindre utsträckning uppleva de sinnestillstånd som är förknippade med att gripa byte, döda och äta det, är som att vilja gripa ett byte, döda och äta det. Det enda språket i våra böjelser tjänar som bevis på att böjelserna till vissa handlingar inte är något annat än de begynnande psykiska excitationerna som är förknippade med dessa handlingar. Stark rädsla uttrycks av ett rop, en önskan att fly, hjärtat darrar, darrande - med ett ord, symptom som åtföljer det faktiska lidandet som upplevs från ett föremål som inspirerar oss med rädsla. De passioner som är förknippade med förstörelse, förintelsen av något, uttrycks i den allmänna spänningen i muskelsystemet, i tandgnissling, släppning av klor, vidgade ögon och fnysning - allt detta är svaga manifestationer av de handlingar som åtföljer dödandet av bytesdjur. Till dessa objektiva uppgifter kan vem som helst lägga till många fakta från personlig erfarenhet, vars innebörd också är tydlig. Var och en kan själv se att det sinnestillstånd som orsakas av rädsla består i representationen av några obehagliga fenomen som väntar oss framåt; och att det sinnestillstånd som kallas ilska består i att föreställa sig handlingar i samband med att tillfoga någon lidande.

Principen om erfarenhet i en svag form av reaktioner, användbar för oss i en skarpare kollision med föremålet för en given känsla, har funnit många tillämpningar i erfarenhet. En sådan liten egenskap som att blotta tänderna, exponera de övre tänderna, betraktas av Darwin som något som ärvt av oss från våra förfäder, som hade stora ögontänder (hugtänder) och blottade dem när de attackerade fienden (som hundar gör nu). På samma sätt, enligt Darwin, beror lyftet av ögonbrynen för att rikta uppmärksamheten mot något yttre, öppnandet av munnen i häpnad, på användbarheten av dessa rörelser i extrema fall. Höjningen av ögonbrynen hänger samman med att ögonen öppnas för att se bättre, öppnandet av munnen med intensivt lyssnande och med den snabba inandningen av luft, som vanligtvis föregår muskelspänningar. Enligt Spencer är utvidgningen av näsborrarna i ilska en kvarleva av de handlingar som våra förfäder tog till och andades in luft genom näsan under kampen, när «deras mun var fylld med en del av fiendens kropp, som de fångas med tänderna» (!). Att darra under rädsla har enligt Mantegazza sitt syfte att värma upp blodet (!). Wundt tror att rodnaden i ansiktet och halsen är en process utformad för att balansera trycket på hjärnan av blod som rusar till huvudet på grund av plötslig excitation av hjärtat. Wundt och Darwin hävdar att utgjutningen av tårar har samma syfte: genom att orsaka en ström av blod i ansiktet, leder de bort det från hjärnan. Sammandragningen av musklerna runt ögonen, som i barndomen är avsedd att skydda ögat från överdriven blodström under skrikande anfall hos barnet, bevaras hos vuxna i form av en rynka på ögonbrynen, vilket alltid inträffar omedelbart när vi stöter på något i tänkande eller aktivitet. obehagligt eller svårt. "Sedan vanan att rynka pannan innan varje anfall av skrik eller gråt har bibehållits hos barn i otaliga generationer", säger Darwin, "har det starkt förknippats med en känsla av början på något katastrofalt eller obehagligt. Sedan, under liknande förhållanden, uppstod den i vuxen ålder, fastän den aldrig nådde ett anfall av gråt. Gråtande och gråtande börjar vi frivilligt undertrycka i den tidiga perioden av livet, men tendensen att rynka pannan kan knappast någonsin avläsas. En annan princip, som Darwin kanske inte gör rättvisa mot, kan kallas principen att svara på liknande sätt på liknande sensoriska stimuli. Det finns ett antal adjektiv som vi metaforiskt tillämpar på intryck som tillhör olika sinnesregioner - sinnesintrycken för varje klass kan vara söta, rika och bestående, alla klassers förnimmelser kan vara skarpa. Följaktligen betraktar Wundt och Piderith många av de mest uttrycksfulla reaktionerna på moraliska motiv som symboliskt använda uttryck för smakintryck. Vår inställning till sinnesintryck, som har en analogi med förnimmelserna av sött, bittert, surt, uttrycks i rörelser som liknar dem med vilka vi förmedlar motsvarande smakintryck: , representerande en analogi med uttrycket av motsvarande smakintryck. Samma liknande ansiktsuttryck observeras i uttryck av avsky och belåtenhet. Uttrycket av avsky är den första rörelsen för utbrott av kräkningar; uttrycket av belåtenhet liknar leendet hos en person som suger något sött eller smakar något med sina läppar. Den vanliga gesten av förnekelse bland oss, huvudets vridning från sida till sida kring sin axel, är en kvarleva av den rörelse som vanligtvis görs av barn för att förhindra att något obehagligt kommer in i munnen, och som ständigt kan observeras i barnkammaren. Det uppstår i oss när även den enkla idén om något ogynnsamt är en stimulans. På samma sätt är den jakande nickningen av huvudet analog med att böja ner huvudet för att äta. Hos kvinnor är liknelsen mellan rörelserna, som helt definitivt initialt förknippades med lukt och uttryck av moraliskt och socialt förakt och antipati, så uppenbar att den inte kräver någon förklaring. I förvåning och skräck blinkar vi, även om det inte är någon fara för våra ögon; Att vända bort blicken för ett ögonblick kan fungera som ett ganska tillförlitligt symptom på att vårt erbjudande inte faller i smaken för den här personen och att vi förväntas bli avvisade. Dessa exempel kommer att räcka för att visa att sådana rörelser är uttrycksfulla i analogi. Men om några av våra känslomässiga reaktioner kan förklaras med hjälp av de två principer vi angett (och läsaren har förmodligen redan haft möjlighet att se hur problematisk och artificiell förklaringen av väldigt många fall är), så återstår fortfarande många emotionella reaktioner som inte alls kan förklaras och måste av oss i dagsläget betraktas som rent idiopatiska reaktioner på yttre stimuli. Dessa inkluderar: märkliga fenomen som uppstår i inälvorna och inre körtlar, muntorrhet, diarré och kräkningar med stor rädsla, riklig utsöndring av urin när blodet är upphetsat och sammandragning av blåsan av skräck, gäspningar när man väntar, en känsla av « en klump i halsen» med stor sorg, kittlande i halsen och ökad sväljning i svåra situationer, «hjärtvärk» i rädsla, kall och varm lokal och allmän svettning i huden, rodnad i huden, samt vissa andra symtom, som, fastän de finns, förmodligen ännu inte tydligt skilda från bland andra och ännu inte fått något särskilt namn. Enligt Spencer och Mantegazza är darrningen som observeras inte bara med rädsla, utan också med många andra excitationer, ett rent patologiskt fenomen. Det här är andra starka symptom på skräck - de är skadliga för varelsen som upplever dem. I en så komplex organism som nervsystemet måste det finnas många oavsiktliga reaktioner; dessa reaktioner kunde inte ha utvecklats helt oberoende på grund av den blotta användbarheten de kunde ge organismen.