Ett barns utveckling av ett territorium kan ses som en process för att etablera kontakt med det. I själva verket är detta en sorts dialog där två sidor deltar — barnet och landskapet. Varje sida uppenbarar sig i denna gemenskap; landskapet avslöjas för barnet genom mångfalden av dess element och egenskaper (landskap, naturliga och konstgjorda föremål som finns där, växtlighet, levande varelser, etc.), och barnet manifesterar sig i mångfalden av sin mentala aktivitet (observation) , uppfinningsrikt tänkande, fantisera, känslomässig upplevelse). Det är barnets mentala utveckling och aktivitet som bestämmer arten av hans andliga svar på landskapet och de former av interaktion med det som barnet uppfinner.
Ordet "landskap" används i denna bok för första gången. Det är av tyskt ursprung: «land» — land, och «schaf» kommer från verbet «schaffen» — skapa, skapa. Vi kommer att använda termen "landskap" för att hänvisa till marken i enhet med allt som skapas på den av naturens och människans krafter. I enlighet med vår definition är "landskap" ett begrepp som är mer rymligt, mer laddat med innehåll än ett nytt platt "territorium", vars huvudsakliga kännetecken är storleken på dess yta. "Landskapet" är mättat med händelserna i den naturliga och sociala världen materialiserade i det, det är skapat och objektivt. Den har en variation som stimulerar kognitiv aktivitet, det är möjligt att etablera affärer och intima personliga relationer med den. Hur barnet gör detta är ämnet i detta kapitel.
När barn på fem eller sex år går ensamma, tenderar de vanligtvis att stanna inom ett litet välbekant utrymme och interagera mer med enskilda föremål som är av intresse för dem: med en rutschkana, gunga, staket, pöl, etc. En annan sak är när det finns två barn eller fler. Som vi diskuterade i kapitel 5, gör umgänget med kamrater barnet mycket modigare, ger honom en känsla av ytterligare styrka hos det kollektiva "jag" och ett större socialt berättigande för sina handlingar.
Därför, efter att ha samlats i en grupp, flyttar barn i kommunikation med landskapet till en nivå av interaktion av högre ordning än ensamma - de börjar en målmedveten och fullt medveten utveckling av landskapet. De börjar omedelbart att dras till platser och utrymmen som är helt främmande — «hemska» och förbjudna, dit de vanligtvis inte går utan vänner.
”Som barn bodde jag i en stad i söder. Vår gata var bred, med dubbelriktad trafik och en gräsmatta som skilde trottoaren från vägbanan. Vi var fem eller sex år gamla och våra föräldrar lät oss cykla barn och gå längs trottoaren längs med vårt hus och intill, från hörnet till affären och tillbaka. Det var strängt förbjudet att vända sig runt hörnet av huset och runt hörnet av butiken.
Parallellt med vår gata bakom våra hus låg en annan - smal, tyst, mycket skuggig. Av någon anledning tog föräldrar aldrig sina barn dit. Det finns ett baptistiskt bönehus, men då förstod vi inte vad det var. På grund av de täta höga träden har det aldrig varit sol där - som i en tät skog. Från spårvagnshållplatsen rörde sig de tysta gestalterna av svartklädda gamla kvinnor mot det mystiska huset. De hade alltid någon form av plånböcker i händerna. Senare gick vi dit för att lyssna på dem sjunga, och vid fem-sex års ålder tycktes det bara för oss att denna skuggiga gata var en främmande, störande farlig, förbjuden plats. Därför är det attraktivt.
Ibland sätter vi ett av barnen på patrull på hörnet för att de ska skapa en illusion av vår närvaro för föräldrarna. Och själva sprang de snabbt runt vårt kvarter längs den farliga gatan och kom tillbaka från sidan av butiken. Varför gjorde de det? Det var intressant, vi övervann rädslan, vi kände oss som pionjärer för en ny värld. De gjorde det alltid bara tillsammans, jag gick aldrig dit ensam.
Så, utvecklingen av landskapet av barn börjar med gruppresor, där två trender kan ses. För det första barnens aktiva önskan att komma i kontakt med det okända och hemska när de känner stöd från en kamratgrupp. För det andra, manifestationen av rumslig expansion — önskan att expandera din värld genom att lägga till nya «utvecklade landområden».
Till en början ger sådana resor först och främst känslornas skärpa, kontakt med det okända, sedan går barnen vidare till att undersöka farliga platser och sedan, och ganska snabbt, till deras användning. Om vi översätter det psykologiska innehållet i dessa handlingar till ett vetenskapligt språk, kan de definieras som tre på varandra följande faser av barnets kommunikation med landskapet: först — kontakt (känsla, stämning), sedan — vägledande (insamling av information), sedan — den fas av aktiv interaktion.
Det som först orsakade vördnadsfull vördnad blir gradvis vanligt och minskar därigenom, ibland från kategorin helig (mystiskt helig) till kategorin profan (vardaglig vardag). I många fall är detta rätt och bra — när det gäller de platser och rumsliga zoner där barnet ofta måste besöka nu eller senare och vara aktiv: besök toaletten, ta ut soporna, gå till affären, gå ner till källaren, hämta vatten från brunnen, bada på egen hand, etc. Ja, en person ska inte vara rädd för dessa platser, kunna bete sig där korrekt och på ett affärsmässigt sätt, göra det han kom för. Men det finns också en baksida med detta. Känslan av förtrogenhet, förtrogenhet med platsen dämpar vaksamhet, minskar uppmärksamhet och försiktighet. Kärnan i sådan slarv är otillräcklig respekt för platsen, en minskning av dess symboliska värde, vilket i sin tur leder till en minskning av nivån av mental reglering av barnet och brist på självkontroll. På det fysiska planet manifesteras detta i det faktum att barnet på en välbemästrad plats lyckas bli sårad, falla någonstans, skada sig själv. Och på det sociala — leder till att hamna i konfliktsituationer, till förlust av pengar eller värdefulla föremål. Ett av de vanligaste exemplen: en gräddfilsburk som barnet skickades till affären med faller ur händerna på honom och går sönder, och han hade redan stått i kö, men chattade med en vän började de stöka och ... som vuxna skulle säga, de glömde var de var.
Problemet med respekt för platsen har också en andlig och värdefull plan. Respektlöshet leder till en minskning av platsens värde, en minskning av det höga till det låga, en tillplattad mening – det vill säga till avslöjande, avsakralisering av platsen.
Vanligtvis tenderar människor att anse att en plats är mer utvecklad, ju mer de har råd att agera där från sig själva – att förvalta platsens resurser på ett affärsmässigt sätt och lämna spår av sina handlingar och prägla sig själva där. Sålunda, när en person kommunicerar med platsen stärker en person sitt eget inflytande och går därigenom symboliskt in i en kamp med "platsens krafter", som i antiken personifierades i en gudom kallad "genius loci" - ställets geni. .
För att vara i harmoni med «platsens krafter» måste en person kunna förstå och ta hänsyn till dem — då hjälper de honom. En person kommer till en sådan harmoni gradvis, i processen med andlig och personlig tillväxt, såväl som som ett resultat av målmedveten utbildning av en kultur för kommunikation med landskapet.
Den dramatiska karaktären av en persons förhållande till genius loci bottnar ofta i en primitiv önskan om självbekräftelse trots omständigheterna på platsen och på grund av personens inre mindervärdeskomplex. I en destruktiv form visar sig dessa problem ofta i beteendet hos ungdomar, för vilka det är oerhört viktigt att hävda sitt "jag". Därför försöker de visa upp sig inför sina kamrater, visa sin styrka och oberoende genom att ignorera platsen där de är. Efter att till exempel medvetet ha kommit till en "hemsk plats" känd för sin ryktbarhet - ett övergivet hus, ruinerna av en kyrka, en kyrkogård, etc. - börjar de skrika högt, kasta sten, slita av något, skämma bort, göra en eld, dvs uppträder på alla sätt, visar sin makt över det som, som det verkar för dem, inte kan motstå. Det är det dock inte. Eftersom tonåringar, besatta av stolthet över självbekräftelse, förlorar elementär kontroll över situationen, hämnas det ibland direkt på det fysiska planet. Ett verkligt exempel: efter att ha fått examensbevis från skolan passerade ett gäng glada pojkar förbi en kyrkogård. Vi bestämde oss för att åka dit och, skrytande för varandra, började vi klättra på gravmonumenten - vem är högre. Ett stort gammalt marmorkors föll över pojken och krossade honom till döds.
Det är inte för inte som situationen med respektlöshet för den "läskiga platsen" är början på handlingen i många skräckfilmer, när till exempel ett glatt sällskap av pojkar och flickor speciellt kommer till en picknick i ett övergivet hus i skog, känd som en "hemsökt plats". Unga människor skrattar nedsättande åt "sagorna", bosätter sig i det här huset för sina egna nöjen, men finner snart att de skrattade förgäves, och de flesta av dem återvänder inte längre hem levande.
Intressant nog tar yngre barn hänsyn till betydelsen av "platskrafter" i större utsträckning än förmätet tonåringar. Å ena sidan hålls de från många potentiella konflikter med dessa krafter av rädslor som inspirerar till respekt för platsen. Men å andra sidan, som våra intervjuer med barn och deras berättelser visar, verkar det som att yngre barn objektivt sett har fler psykologiska kopplingar till platsen, eftersom de bosätter sig i den inte bara i handlingar utan också i olika fantasier. I dessa fantasier är barn benägna att inte förödmjuka, utan tvärtom att höja platsen, förse den med underbara egenskaper, se i den något som är helt omöjligt att urskilja med en vuxen realists kritiska öga. Detta är en av anledningarna till att barn kan njuta av att leka och älska skräp, ur en vuxens synvinkel, platser där det inte finns något intressant alls.
Dessutom är naturligtvis den synvinkel som ett barn ser på allt objektivt annorlunda än en vuxen. Barnet är litet till växten, så det ser allt från en annan vinkel. Han har en annan tankelogik än en vuxens, vilket kallas transduktion i vetenskaplig psykologi: detta är tankens rörelse från det särskilda till det särskilda, och inte enligt den generiska begreppshierarkin. Barnet har sin egen värdeskala. Helt annorlunda än för en vuxen, sakers egenskaper väcker praktiskt intresse hos honom.
Låt oss överväga funktionerna i barnets position i förhållande till enskilda delar av landskapet med hjälp av levande exempel.
Flickan säger:
”I pionjärlägret gick vi till en övergiven byggnad. Det var snarare inte läskigt, men en väldigt intressant plats. Huset var av trä, med en vind. Golvet och trappan knarrade mycket, och vi kände oss som pirater på ett skepp. Vi spelade där — undersökte det här huset.
Flickan beskriver en typisk aktivitet för barn efter sex eller sju års ålder: "utforska" en plats, kombinerat med ett samtidigt utspelande spel från kategorin de som kallas "äventyrsspel." I sådana spel interagerar två huvudpartners — en grupp barn och ett landskap som avslöjar sina hemliga möjligheter för dem. Platsen, som på något sätt lockade barn, uppmanar dem med sagospel, tack vare att den är rik på detaljer som väcker fantasin. Därför är «äventyrsspel» väldigt lokaliserade. Ett riktigt spel med pirater är omöjligt utan detta tomma hus, som de gick ombord på, där knasande steg, känslan av ett obebodt, men mättat med tyst liv, flera våningar med många konstiga rum, etc. orsakar så mycket känslor.
Till skillnad från spel för yngre förskolebarn, som spelar ut sina fantasier mer i "låtsas"-situationer med ersättningsobjekt som symboliskt betecknar imaginärt innehåll, är barnet i "äventyrsspel" helt nedsänkt i atmosfären av verkligt utrymme. Han lever det bokstavligen med sin kropp och själ, reagerar kreativt på det, befolkar denna plats med bilder av sina fantasier och ger den sin egen mening,
Detta händer ibland med vuxna. Till exempel gick en man med en ficklampa till källaren för reparationsarbete, undersöker den, men kommer plötsligt på sig själv i tanken att medan han vandrar bland det, dvs längs en lång källare, blir han mer och mer ofrivilligt nedsänkt i en imaginär pojkaktig spel, som om han han, men en scout utsänd på ett uppdrag … eller en terrorist på väg att …, eller en förföljd flykting som letar efter ett hemligt gömställe, eller …
Antalet genererade bilder kommer att bero på rörligheten hos en persons kreativa fantasi, och hans val av specifika roller kommer att berätta för psykologen mycket om de personliga egenskaperna och problemen med detta ämne. En sak kan sägas – inget barnsligt är främmande för en vuxen.
Vanligtvis, runt varje plats som är mer eller mindre attraktiv för barn, har de skapat många kollektiva och individuella fantasier. Om barn saknar mångfalden i miljön, "avslutar" de platsen med hjälp av ett sådant kreativt fantiserande och bringar sin inställning till den till den nivå som krävs av intresse, respekt och rädsla.
”På sommaren bodde vi i byn Vyritsa nära St. Petersburg. Inte långt från vår dacha låg en kvinnas hus. Bland barnen i vår gränd fanns en berättelse om hur den här kvinnan bjöd in barnen till sin plats för te och barnen försvann. De pratade också om en liten flicka som såg sina ben i sitt hus. En gång gick jag förbi denna kvinnas hus, och hon kallade mig till sin plats och ville behandla mig. Jag blev fruktansvärt rädd, sprang hem till vårt hus och gömde mig bakom porten och ringde min mamma. Jag var då fem år gammal. Men i allmänhet var denna kvinnas hus bokstavligen en pilgrimsfärd för lokala barn. Jag gick också med dem. Alla var fruktansvärt intresserade av vad som fanns där och om det som barnen sa var sant. Några förklarade öppet att allt detta var en lögn, men ingen närmade sig huset ensam. Det var ett slags spel: alla attraherades av huset som en magnet, men de var rädda för att närma sig det. I princip sprang de upp till porten, kastade ut något i trädgården och sprang genast iväg.
Det finns ställen som barn känner som sin egen bukbror, slår sig ner och använder dem som mästare. Men vissa platser borde, enligt barns idéer, vara okränkbara och behålla sin egen charm och mystik. Barn skyddar dem från svordomar och besöker dem relativt sällan. Att komma till en sådan plats borde vara en händelse. Människor åker dit för att känna de speciella tillstånd som skiljer sig från vardagliga upplevelser, för att komma i kontakt med mysteriet och för att känna närvaron av platsens anda. Där försöker barn att inte röra något i onödan, att inte förändra, att inte göra någonting.
”Där vi bodde på landet fanns det en grotta i slutet av den gamla parken. Hon var under en klippa av tät rödaktig sand. Man var tvungen att veta hur man skulle ta sig dit, och det var svårt att ta sig igenom. Inne i grottan rann en liten bäck med det renaste vattnet från ett litet mörkt hål i djupet av den sandiga stenen. Vattnets brus var knappt hörbart, ljusa reflexer föll på det rödaktiga valvet, det var svalt.
Barnen sa att decembristerna gömde sig i grottan (den var inte långt från Ryleev-godset), och senare tog sig partisaner igenom den smala passagen under det fosterländska kriget för att gå många kilometer bort i en annan by. Vi brukar inte prata där. Antingen var de tysta, eller så bytte de separata kommentarer. Alla föreställde sig sina egna, stod tysta. Det maximala vi tillät oss var att hoppa fram och tillbaka en gång över en bred platt bäck till en liten ö nära grottväggen. Detta var ett bevis på vår vuxen ålder (7-8 år). De små kunde inte. Det hade aldrig fallit någon in att slingra sig mycket i den här bäcken, eller gräva sand på botten, eller göra något annat, som vi gjorde på älven till exempel. Vi rörde bara vid vattnet med händerna, drack det, fuktade ansiktet och gick.
Det föreföll oss som ett fruktansvärt helgerån att tonåringarna från sommarlägret, som låg intill, skrapade sina namn på väggarna i grottan.
Barn har en naturlig anlag för naiv hedendom i deras förhållande till naturen och den omgivande objektiva världen. De uppfattar omvärlden som en självständig partner som kan glädjas, bli kränkt, hjälpa eller hämnas på en person. Följaktligen är barn benägna till magiska handlingar för att ordna platsen eller föremålet som de interagerar med till deras fördel. Låt oss säga, spring med en speciell hastighet längs en viss väg så att allt går bra, prata med ett träd, stå på din favoritsten för att uttrycka din tillgivenhet till honom och få hans hjälp, etc.
Förresten, nästan alla moderna stadsbarn känner till de folkloristiska smeknamnen riktade till nyckelpigan, så att hon flög till himlen, där barnen väntar på henne, till snigeln, så att hon sticker ut sina horn, till regnet, så att det stannar. Ofta uppfinner barn sina egna trollformler och ritualer för att hjälpa till i svåra situationer. Vi kommer att träffa några av dem senare. Det är intressant att denna barnsliga hedendom lever i många vuxnas själar, i motsats till den vanliga rationalismen, som plötsligt vaknar upp vid svåra stunder (såvida de inte ber till Gud förstås). Medveten observation av hur detta händer är mycket mindre vanligt hos vuxna än hos barn, vilket gör följande vittnesmål från en fyrtioårig kvinna särskilt värdefullt:
"Den sommaren vid dacha lyckades jag gå till sjön för att bada bara på kvällen, när skymningen redan trädde in. Och det var nödvändigt att gå en halvtimme genom skogen i låglandet, där mörkret tätnade snabbare. Och när jag började gå så här på kvällarna genom skogen, började jag för första gången mycket realistiskt känna dessa träds självständiga liv, deras karaktärer, deras styrka - en hel gemenskap, som människor, och alla är olika. Och jag insåg att med mina badtillbehör, i mitt privata företag, invaderar jag deras värld vid fel tidpunkt, för vid den här tiden går folk inte längre dit, stör deras liv, och de kanske inte gillar det. Vinden blåste ofta före mörkrets inbrott, och alla träden rörde sig och suckade, var och en på sitt sätt. Och jag kände att jag antingen ville be deras tillåtelse eller uttrycka min respekt för dem - det var en vag känsla.
Och jag kom ihåg en tjej från ryska sagor, hur hon ber äppelträdet att täcka henne, eller skogen - att skiljas så att hon springer igenom. Tja, i allmänhet bad jag dem mentalt att hjälpa mig att ta mig igenom så att onda människor inte skulle attackera, och när jag kom ut ur skogen tackade jag dem. Sedan när hon gick in i sjön började hon också tilltala honom: "Hej sjön, acceptera mig och ge mig sedan tillbaka i god behag!" Och den här magiska formeln hjälpte mig mycket. Jag var lugn, uppmärksam och inte rädd för att simma ganska långt, eftersom jag kände kontakt med sjön.
Förut hörde jag förstås talas om alla möjliga hedniska folkslagningar till naturen, men jag förstod det inte helt, det var främmande för mig. Och nu gick det upp för mig att om någon kommunicerar med naturen i viktiga och farliga frågor, då måste han respektera det och förhandla, som bönder gör.
Det självständiga upprättandet av personliga kontakter med omvärlden, som varje barn på sju till tio år är aktivt engagerat i, kräver ett enormt mentalt arbete. Detta arbete har pågått i många år, men det ger de första frukterna i form av att öka självständigheten och "passa in" barnet i miljön vid tio eller elva års ålder.
Barnet lägger mycket energi på att uppleva intryck och intern bearbetning av sin upplevelse av kontakter med världen. Sådant mentalt arbete är mycket energikrävande, eftersom det hos barn åtföljs av genereringen av en enorm mängd av sin egen mentala produktion. Detta är en lång och varierad upplevelse och bearbetning av vad som uppfattas utifrån i ens fantasier.
Varje externt objekt som är intressant för barnet blir en drivkraft för den omedelbara aktiveringen av den inre mentala mekanismen, en ström som föder nya bilder som är associativt associerade med detta objekt. Sådana bilder av barns fantasier «smälter» lätt med den yttre verkligheten, och barnet själv kan inte längre skilja den ena från den andra. På grund av detta faktum blir föremålen som barnet uppfattar tyngre, mer imponerande, mer betydelsefulla för honom - de berikas med psykisk energi och andligt material som han själv tagit dit.
Vi kan säga att barnet samtidigt uppfattar världen omkring sig och skapar den själv. Därför är världen, som ses av en viss person i barndomen, i grunden unik och irreproducerbar. Detta är den sorgliga anledningen till att en person, efter att ha blivit vuxen och återvänt till sina barndomsplatser, känner att allt inte är sig likt, även om allt utåt förblir som det var.
Det är inte så att då "träden var stora", och han själv var liten. Försvann, fördrivits av tidens vindar, en speciell andlig aura som gav den omgivande charm och mening. Utan det ser allt mycket mer prosaiskt och mindre ut.
Ju längre en vuxen behåller barndomsintryck i minnet och förmågan att åtminstone delvis komma in i barndomens sinnestillstånd, klamra sig fast vid toppen av en association som har dykt upp, desto fler möjligheter kommer han att ha att komma i kontakt med sina egna delar. barndom igen.
När du börjar fördjupa dig i dina egna minnen eller reda ut andras berättelser blir du förvånad — där bara barn inte investerar sig själva! Hur många fantasier kan investeras i en spricka i taket, en fläck på väggen, en sten vid vägen, ett vidsträckt träd vid husets port, i en grotta, i ett dike med grodyngel, en bytoalett, en hundhus, en grannes lada, en knarrande trappa, ett vindsfönster, en källardörr, en tunna med regnvatten etc. Hur djupt bodde alla gupp och gropar, vägar och stigar, träd, buskar, byggnader, marken under deras fötter , som de grävde så mycket i, himlen ovanför deras huvuden, där de såg så mycket. Allt detta utgör barnets «fenomenala landskap» (denna term används för att beteckna ett landskap subjektivt känt och levt av en person).
Individuella drag av barns upplevelser av olika platser och områden som helhet är mycket märkbara i deras berättelser.
För vissa barn är det viktigaste att ha en lugn plats där man kan gå i pension och ägna sig åt fantasi:
”Hos min mormor i Belomorsk älskade jag att sitta i trädgården bakom huset på en gunga. Huset var privat, inhägnat. Ingen störde mig och jag kunde fantisera i timmar. Jag behövde inget annat.
… Vid tio års ålder gick vi till skogen bredvid järnvägen. När vi kom dit divergerade vi på ett stycke från varandra. Det var ett fantastiskt tillfälle att ryckas med in i någon form av fantasi. För mig var det viktigaste i dessa promenader just möjligheten att hitta på något.
För ett annat barn är det viktigt att hitta en plats där du kan uttrycka dig öppet och fritt:
”Det fanns en liten skog nära huset där jag bodde. Det fanns en kulle där det växte björkar. Av någon anledning blev jag kär i en av dem. Jag minns tydligt att jag ofta kom till den här björken, pratade med den och sjöng där. Då var jag sex-sju år gammal. Och nu kan du åka dit.”
I allmänhet är det en stor gåva för ett barn att hitta en sådan plats där det är möjligt att uttrycka ganska normala barns impulser, inklämda av lärares stela begränsningar. Som läsaren minns blir denna plats ofta en soptipp:
– Temat för soptippen är speciellt för mig. Innan vårt samtal skämdes jag mycket över henne. Men nu förstår jag att det helt enkelt var nödvändigt för mig. Faktum är att min mamma är en stor prydlig man, hemma fick de inte ens gå utan tofflor, för att inte tala om att hoppa på sängen.
Därför hoppade jag med stort nöje på gamla madrasser i soporna. För oss var en kasserad «ny» madrass likställd med besöksmål. Vi gick till sophögen och efter mycket nödvändiga saker som vi fick genom att klättra i tanken och rota igenom allt dess innehåll.
Vi hade en vaktmästare-fylleri som bodde på vår gård. Hon livnärde sig på att samla saker i sophögarna. För detta gillade vi henne inte särskilt mycket, eftersom hon tävlade med oss. Bland barn ansågs det inte som skamligt att gå till soporna. Men det kom från föräldrarna.”
Den naturliga sammansättningen hos vissa barn - mer eller mindre autistisk, sluten karaktär av deras natur - förhindrar upprättandet av relationer med människor. De har mycket mindre sug efter människor än efter naturliga föremål och djur.
Ett smart, observant, men stängt barn, som är inom sig själv, letar inte efter trånga platser, han är inte ens intresserad av människors bostäder, men han är mycket uppmärksam på naturen:
”Jag gick mest på viken. Det var tillbaka när det fanns en lund och träd på stranden. Det fanns många intressanta platser i lunden. Jag kom på ett namn för var och en. Och det fanns många stigar, trassliga som en labyrint. Alla mina resor var begränsade till naturen. Jag har aldrig varit intresserad av hus. Det enda undantaget var kanske ytterdörren till mitt hus (i stan) med två dörrar. Eftersom det fanns två ingångar till huset var denna stängd. Ytterdörren var ljus, klädd med blått kakel och gav intryck av en inglasad hall som gav fantasier frihet.
Och här, för jämförelse, är ett annat, kontrasterande exempel: en kämpande ungdom som omedelbart tar tjuren vid hornen och kombinerar oberoende utforskning av territoriet med kunskapen om intressanta platser för henne i den sociala världen, vilket barn sällan gör:
”I Leningrad bodde vi i Trinity Field-området, och från sju års ålder började jag utforska det området. Som barn älskade jag att utforska nya territorier. Jag gillade att gå till affären ensam, på matinéer, till kliniken.
Från nio års ålder åkte jag kollektivt över hela staden på egen hand — till granen, till släktingar osv.
De kollektiva proverna på mod som jag minns var räder mot grannarnas trädgårdar. Den var ungefär tio till sexton år gammal.»
Ja, affärer, en klinik, matinéer, en julgran - det här är inte en grotta med en bäck, inte en kulle med björkar, inte en dunge vid stranden. Detta är det mest turbulenta livet, det här är platser med maximal koncentration av människors sociala relationer. Och barnet är inte bara inte rädd för att åka dit ensam (som många skulle vara rädda), utan tvärtom försöker utforska dem och befinner sig i centrum av mänskliga händelser.
Läsaren kan ställa frågan: vad är bättre för barnet? Vi mötte trots allt i de tidigare exemplen tre polära typer av barns beteende i förhållande till omvärlden.
En tjej sitter på en gunga och hon vill inget annat än att flyga iväg in i sina drömmar. En vuxen skulle säga att hon inte är i kontakt med verkligheten, utan med sina egna fantasier. Han skulle ha funderat på hur han skulle introducera henne till världen, så att flickan skulle väcka ett större intresse för möjligheten till andlig koppling med levande verklighet. Han skulle formulera det andliga problemet som hotar henne som otillräcklig kärlek och tillit till världen och följaktligen till dess Skapare.
Det psykologiska problemet för den andra flickan, som går i en lund vid stranden av viken, är att hon inte känner ett stort behov av kontakt med människors värld. Här kan en vuxen fråga sig själv en fråga: hur kan man avslöja för henne värdet av verkligt mänsklig kommunikation, visa henne vägen till människor och hjälpa henne att inse sina kommunikationsproblem? Andligt kan den här tjejen ha ett problem med kärlek till människor och temat stolthet som är förknippat med det.
Den tredje flickan verkar ha det bra: hon är inte rädd för livet, klättrar in i de mänskliga händelserna. Men hennes lärare borde ställa frågan: håller hon på att utveckla ett andligt problem, som inom ortodox psykologi kallas synden att behaga människor? Detta är problemet med ökat behov av människor, överdrivet engagemang i det ihärdiga nätverket av mänskliga relationer, vilket leder till beroende av dem upp till oförmågan att förbli ensam, ensam med din själ. Och förmågan till inre ensamhet, försakelse av allt världsligt, mänskligt, är en nödvändig förutsättning för början av varje andligt arbete. Det verkar som om detta kommer att bli lättare att förstå för de första och andra flickorna, som var och en på sitt sätt, i den enklaste form som ännu inte har utarbetats av medvetandet, lever det inre själslivet mer än den externt socialiserade tredje flickan.
Som vi kan se har praktiskt taget varje barn sina egna styrkor och svagheter i form av en anlag för väldefinierade psykologiska, andliga och moraliska svårigheter. De har sina rötter både i en persons individuella natur och i det utbildningssystem som formar honom, i den miljö där han växer upp.
En vuxenpedagog bör kunna observera barn: lägga märke till deras preferenser för vissa aktiviteter, valet av viktiga platser, deras beteende, han kan åtminstone delvis reda ut de djupa uppgifterna i ett givet utvecklingsstadium som barnet står inför. Barnet försöker lösa dem med mer eller mindre framgång. En vuxen kan på allvar hjälpa honom i detta arbete, höja graden av dess medvetenhet, höja den till en större andlig höjd, ibland ge tekniska råd. Vi kommer att återkomma till detta ämne i senare kapitel av boken.
En mängd olika barn i ungefär samma ålder utvecklar ofta liknande beroende av vissa typer av tidsfördriv, som föräldrar vanligtvis inte lägger stor vikt vid eller tvärtom betraktar dem som ett konstigt infall. Men för en noggrann observatör kan de vara mycket intressanta. Det visar sig ofta att dessa barns nöjen uttrycker försök att intuitivt förstå och uppleva nya livsupptäckter i lekhandlingar som ett barn omedvetet gör vid en viss period av sin barndom.
En av de ofta nämnda hobbyerna vid sju eller nio års ålder är passionen för att tillbringa tid nära dammar och diken med vatten, där barn observerar och fångar grodyngel, fiskar, vattensalamandrar, simmande skalbaggar.
"Jag tillbringade timmar med att vandra längs stranden på sommaren och fånga små levande varelser i en burk - insekter, krabbor, fiskar. Koncentrationen av uppmärksamhet är mycket hög, nedsänkningen är nästan komplett, jag glömde helt bort tiden.
"Min favoritbäck rann ut i Mgufloden och fiskar simmade in i bäcken från den. Jag fångade dem med händerna när de gömde sig under stenarna.
"På dacha gillade jag att bråka med grodyngel i diket. Jag gjorde det både ensam och i sällskap. Jag letade efter en gammal järnburk och planterade grodyngel i den. Men burken behövdes bara för att hålla dem där, men jag fångade dem med händerna. Jag skulle kunna göra det här hela dagen och natten.”
"Vår flod nära stranden var lerig, med brunaktigt vatten. Jag låg ofta på gångvägarna och tittade ner i vattnet. Det fanns ett riktigt konstigt rike där: höga lurviga alger och olika fantastiska varelser simmar mellan dem, inte bara fiskar, utan någon sorts flerbenta insekter, bläckfisk, röda loppor. Jag blev förvånad över deras överflöd och att alla så målmedvetet svävar någonstans om sin verksamhet. De mest fruktansvärda verkade vara simmande skalbaggar, hänsynslösa jägare. De var i denna vattenvärld precis som tigrar. Jag vande mig vid att fånga dem med en burk, och sedan bodde tre av dem i en burk hemma hos mig. De hade till och med namn. Vi matade dem med maskar. Det var intressant att observera hur rovdjur, snabba de är, och även i denna bank regerar de över alla som planterats där. Sedan släppte vi dem,
”Vi gick en promenad i september i Taurideträdgården, då gick jag redan i första klass. Där, på en stor damm, låg ett betongfartyg för barn nära stranden, och det var grunt nära det. Där fick flera barn småfiskar. Det verkade förvånande för mig att det gick upp för barnen att fånga dem, att detta är möjligt. Jag hittade en burk i gräset och provade den också. För första gången i mitt liv var jag verkligen på jakt efter någon. Det som chockade mig mest var att jag fick två fiskar. De är i deras vatten, de är så kvicka, och jag är helt oerfaren, och jag fångade dem. Det var inte klart för mig hur detta gick till. Och då trodde jag att det berodde på att jag redan gick i första klass.”
I dessa vittnesmål drar två huvudteman till sig uppmärksamhet: temat för små aktiva varelser som lever i sin egen värld, som observeras av barnet, och temat att jaga dem.
Låt oss försöka känna vad detta vattenrike med de små invånarna som bor i det betyder för ett barn.
För det första syns det tydligt att detta är en annan värld, skild från världen där barnet befinner sig, genom den släta ytan av vattnet, som är den synliga gränsen mellan två miljöer. Detta är en värld med en annan konsistens av materia, där dess invånare är nedsänkta: det finns vatten och här har vi luft. Det här är en värld med en annan storleksskala — jämfört med vår är allt i vatten mycket mindre; vi har träd, de har alger, och invånarna där är också små. Deras värld är lätt att se, och barnet ser ner på den. Medan i den mänskliga världen är allt mycket större, och barnet ser på de flesta andra människor från botten och upp. Och för invånarna i vattenvärlden är han en enorm jätte, kraftfull nog att fånga även den snabbaste av dem.
Vid någon tidpunkt upptäcker ett barn nära ett dike med grodyngel att detta är ett oberoende mikrokosmos, som tränger sig in i vilket han kommer att hamna i en helt ny roll för sig själv - en imperialistisk sådan.
Låt oss komma ihåg flickan som fångade simbaggar: hon siktade trots allt på de snabbaste och mest rovdjurshärskarna i vattenriket och, efter att ha fångat dem i en burk, blev hon deras älskarinna. Detta tema om ens egen makt och auktoritet, som är mycket viktigt för barnet, utarbetas vanligtvis av honom i hans relationer med små varelser. Därav små barns stora intresse för insekter, sniglar, små grodor, som de också älskar att titta på och fånga.
För det andra visar sig vattenvärlden vara något som liknar ett land för barnet, där han kan tillfredsställa sina jaktinstinkter - passionen för att spåra, jaga, byta, tävla med en ganska snabb rival som är i sitt esse. Det visar sig att både killar och tjejer är lika sugna på att göra detta. Dessutom är motivet att fånga fisk med händerna, som upprepas ihållande av många informanter, intressant. Här är önskan att komma i direkt kroppskontakt med jaktobjektet (som om en mot en), och en intuitiv känsla av ökade psykomotoriska förmågor: koncentration av uppmärksamhet, reaktionshastighet, fingerfärdighet. Det senare indikerar yngre elevers uppnående av en ny, högre nivå av reglering av rörelser, otillgänglig för små barn.
Men i allmänhet ger denna vattenjakt barnet visuella bevis (i form av bytesdjur) på hans växande styrka och förmåga till framgångsrika handlingar.
"Vattenriket" är bara en av de många mikrovärldar som ett barn upptäcker eller skapar åt sig själv.
Vi har redan sagt i kapitel 3 att även en tallrik gröt kan bli en sådan "värld" för ett barn, där en sked, som en bulldozer, banar vägar och kanaler.
Liksom det trånga utrymmet under sängen kan verka som en avgrund bebodd av fruktansvärda varelser.
I ett litet tapetmönster kan ett barn se hela landskapet.
Några stenar som sticker ut från marken kommer att visa sig vara öar för honom i ett rasande hav.
Barnet är ständigt engagerat i mentala omvandlingar av de rumsliga skalorna i världen omkring honom. Objekt som är objektivt små i storlek, kan han förstora många gånger genom att rikta sin uppmärksamhet mot dem och förstå vad han ser i helt olika rumsliga kategorier - som om han tittade in i ett teleskop.
I allmänhet har ett fenomen känt inom experimentell psykologi varit känt i hundra år, vilket kallas "omvärdering av standarden." Det visar sig att varje föremål som en person riktar sin uppmärksamhet mot under en viss tid börjar verka för honom större än det verkligen är. Observatören verkar mata honom med sin egen psykiska energi.
Dessutom finns det skillnader mellan vuxna och barn i själva sättet att se ut. En vuxen håller bättre i synfältets utrymme med ögonen och kan korrelera storleken på enskilda föremål med varandra inom dess gränser. Om han behöver överväga något långt eller nära, kommer han att göra detta genom att föra eller expandera de visuella axlarna - det vill säga han kommer att agera med sina ögon och inte röra sig med hela kroppen mot föremålet av intresse.
Barnets visuella bild av världen är mosaik. För det första är barnet mer "fångat" av föremålet han tittar på för tillfället. Han kan inte, som en vuxen, distribuera sin visuella uppmärksamhet och intellektuellt bearbeta ett stort område av det synliga fältet på en gång. För ett barn består det snarare av separata semantiska bitar. För det andra tenderar han att aktivt röra sig i rymden: om han behöver tänka på något försöker han omedelbart springa upp, luta sig närmare - det som verkade mindre på avstånd växer omedelbart och fyller synfältet om du gräver ner näsan i det. Det vill säga måtten för den synliga världen, storleken på enskilda objekt, är mest varierande för ett barn. Jag tror att den visuella bilden av situationen i barns uppfattning kan jämföras med en naturlig bild gjord av en oerfaren ritare: så snart han koncentrerar sig på att rita någon betydande detalj visar det sig att den visar sig vara för stor, för att skada för den övergripande proportionaliteten hos andra delar av ritningen. Tja, och inte utan anledning, naturligtvis, i barnens egna teckningar förblir förhållandet mellan storlekarna på bilderna av enskilda föremål på ett pappersark oviktigt för barnet under längst tid. För förskolebarn beror värdet av en eller annan karaktär i en ritning direkt på graden av betydelse som ritaren tillmäter honom. Som i bilderna i det antika Egypten, som i gamla ikoner eller i medeltidens målning.
Barnets förmåga att se det stora i det lilla, att omvandla skalan av synligt utrymme i sin fantasi, bestäms också av hur barnet tillför mening till det. Förmågan att symboliskt tolka det synliga tillåter barnet, med poetens ord, att visa "havets lutande kindben på ett fat med gelé", till exempel i en skål med soppa för att se en sjö med en undervattensvärld . Hos detta barn är principerna som traditionen att skapa japanska trädgårdar bygger på internt nära. Där, på en liten bit mark med dvärgträd och stenar, förkroppsligas idén om ett landskap med skog och berg. Där, på stigarna, symboliserar sand med prydliga räfflor från en kratta vattenströmmar, och taoismens filosofiska idéer är krypterade i ensamma stenar utspridda här och där som öar.
Liksom skaparna av japanska trädgårdar har barn den universella mänskliga förmågan att godtyckligt ändra systemet av rumsliga koordinater där uppfattade objekt förstås.
Mycket oftare än vuxna skapar barn rum av olika världar inbyggda i varandra. De kan se något litet inuti något stort, och sedan genom detta lilla, som om genom ett magiskt fönster, försöker de titta in i en annan inre värld som växer fram framför deras ögon, det är värt att fokusera sin uppmärksamhet på det. Låt oss kalla detta fenomen subjektivt "pulsering av rymden".
"Rymdens pulsering" är en synvinkelförskjutning som leder till en förändring i det rumsligt-symboliska koordinatsystem inom vilket betraktaren förstår händelser. Detta är en förändring i skalan av de observerade objektens relativa storlek, beroende på vad uppmärksamheten riktas mot och vilken mening betraktaren ger objekten. Den subjektivt upplevda "rymdens pulsering" beror på det gemensamma arbetet med visuell perception och tänkandets symboliska funktion - en persons inneboende förmåga att upprätta ett koordinatsystem och ge mening åt det synliga inom de gränser som bestäms av det.
Det finns anledning att tro att barn i högre grad än vuxna kännetecknas av att det är lätt att byta synvinkel, vilket leder till aktiveringen av "rymdens pulsering". Hos vuxna är det tvärtom: den stela ramen för den vana bilden av den synliga världen, som den vuxne styrs av, håller honom mycket starkare inom sina gränser.
Kreativa människor, tvärtom, letar ofta efter källan till nya former av uttrycksfullhet för sitt konstnärliga språk i det intuitiva minnet av sin barndom. Den berömda filmregissören Andrei Tarkovsky tillhörde sådana människor. I hans filmer används den ovan beskrivna "rymdens pulsering" ganska ofta som ett konstnärligt redskap för att tydligt visa hur en person "svävar iväg" som ett barn från den fysiska världen, där han är här och nu, till en av hans kära andliga världar. Här är ett exempel från filmen Nostalgia. Dess huvudperson är en rysk man med hemlängtan som arbetar i Italien. I en av slutscenerna hamnar han i en fallfärdig byggnad under regnet, där stora pölar har bildats efter skyfallet. Hjälten börjar titta in i en av dem. Han går in där mer och mer med sin uppmärksamhet — kameralinsen närmar sig vattenytan. Plötsligt ändrar jorden och småstenen i botten av pölen och ljusets bländning på dess yta sina konturer, och från dem byggs ett ryskt landskap, som om det syns på långt håll, med en kulle och buskar i förgrunden, avlägsna fält , en väg. En modersfigur dyker upp på kullen med ett barn, som påminner om hjälten själv i barndomen. Kameran närmar sig dem snabbare och närmare — hjältens själ flyger, återvänder till sitt ursprung — till sitt hemland, till de reserverade utrymmen som den härstammar från.
I själva verket är lättheten för sådana avgångar, flygningar - in i en pöl, in i en bild (kom ihåg V. Nabokovs «Feat», in i en maträtt («Mary Poppins» av P. Travers), in i Looking Glass, som hände med Alice , in i varje tänkbart utrymme som drar till sig uppmärksamhet är en karakteristisk egenskap hos yngre barn. Dess negativa sida är barnets svaga mentala kontroll över sitt mentala liv. Därav den lätthet med vilken det förföriska föremålet förtrollar och lockar barnets själ / 1 in i sin gränser, tvingar den att glömma sig själv Otillräcklig «jagets styrka» kan inte hålla en persons psykiska integritet — låt oss komma ihåg barndomsrädslan som vi redan har diskuterat: kommer jag att kunna återvända? Dessa svagheter kan också bestå i vuxna med en viss mental make-up, med ett psyke som inte har bearbetats i processen av självmedvetenhet.
Den positiva sidan av barnets förmåga att lägga märke till, observera, uppleva, skapa olika världar inbyggda i vardagen är rikedomen och djupet i hans andliga kommunikation med landskapet, förmågan att ta emot maximalt personligt viktig information i denna kontakt och uppnå en känsla av enhet med världen. Dessutom kan allt detta hända även med utåt sett blygsamma och till och med uppriktigt sagt eländiga möjligheter i landskapet.
Utvecklingen av den mänskliga förmågan att upptäcka flera världar kan lämnas åt slumpen - vilket oftast är fallet i vår moderna kultur. Eller så kan du lära en person att förverkliga det, hantera det och ge det kulturella former verifierade av många generationers traditioner. Sådan är till exempel den träning i meditativ kontemplation som sker i japanska trädgårdar, som vi redan har diskuterat.
Berättelsen om hur barn etablerar sin relation till landskapet kommer att bli ofullständig om vi inte avslutar kapitlet med en kort beskrivning av speciella barnresor för att utforska inte enskilda platser, utan området som helhet. Målen och arten av dessa (vanligtvis grupp) utflykter är starkt beroende av barnens ålder. Nu ska vi prata om vandringar som genomförs på landet eller i byn. Hur detta går till i staden hittar läsaren material i kapitel 11.
Yngre barn på sex eller sju år är mer fascinerade av själva idén om en "vandring". De är vanligtvis organiserade i landet. De samlas i en grupp, tar med sig mat som snart ska ätas vid närmaste hållplats, som vanligtvis blir slutpunkten på en kort rutt. De tar några attribut av resenärer - ryggsäckar, tändstickor, en kompass, pinnar som resestavar - och går i en riktning dit de ännu inte har gått. Barn behöver känna att de har gett sig iväg på en resa och korsar den symboliska gränsen för den välbekanta världen - att gå ut i det "öppna fältet". Det spelar ingen roll att det är en dunge eller ett glänta bakom närmaste kulle, och avståndet, med vuxnas mått, är ganska litet, från några tiotals meter till en kilometer. Det viktiga är den spännande upplevelsen av att frivilligt kunna lämna hemmet och bli en resenär på livets vägar. Tja, hela företaget är organiserat som ett stort spel.
En annan sak är barn efter nio år. Vanligtvis i denna ålder får barnet en tonårscykel för sitt bruk. Det är en symbol för att nå det första stadiet av vuxen ålder. Detta är den första stora och praktiskt taget värdefulla fastigheten, vars absoluta ägare är barnet. När det gäller möjligheter för en ung cyklist liknar detta evenemang att köpa en bil för en vuxen. Dessutom, efter nio års ålder, mildrar föräldrar till barn märkbart sina rumsliga begränsningar, och ingenting hindrar grupper av barn från att göra långa cykelturer i distriktet. (Vi pratar förstås om sommarlivet på landet.) Vanligtvis i den här åldern grupperas barn i samkönade företag. Både tjejer och pojkar delar en passion för att utforska nya vägar och platser. Men i pojkiga grupper är tävlingsandan mer uttalad (hur snabbt, hur långt, svag eller inte svag, etc.) och intresse för tekniska frågor relaterade till både cykelns anordning och körtekniken «utan händer», typer av bromsning, sätt att hoppa på en cykel från små hopp, etc.). Flickor är mer intresserade av vart de går och vad de ser.
Det finns två huvudtyper av gratis cykling för barn mellan nio och tolv år: "utforskande" och "inspektion". Huvudsyftet med vandringar av den första typen är upptäckten av fortfarande obevandrade vägar och nya platser. Därför föreställer barn i denna ålder sig vanligtvis mycket bättre än sina föräldrar de vida omgivningarna på den plats där de bor.
"Inspektionsvandringar" är regelbundna, ibland dagliga resor till välkända platser. Barn kan åka på sådana resor både i sällskapet och ensamma. Deras främsta mål är att köra längs en av sina favoritvägar och se "hur allt är där", om allt är på plats och hur livet går där. Dessa resor är av stor psykologisk betydelse för barn, trots deras till synes bristande information för vuxna.
Det här är en slags mästarkontroll av territoriet — är allt på plats, är allt i sin ordning — och samtidigt få en daglig nyhetsrapportering — jag vet, jag såg allt som hände under denna period på dessa platser.
Detta är förstärkningen och återupplivandet av många subtila andliga band som redan har etablerats mellan barnet och landskapet - det vill säga en speciell typ av kommunikation mellan barnet och något som är nära och kärt för honom, men som inte tillhör den omedelbara miljön av hemliv, men utspridda i världens rymd.
Sådana resor är också en nödvändig form av inträde i världen för ett preteent barn, en av manifestationerna av barns "sociala liv".
Men det finns ett annat tema i dessa "inspektioner", gömt djupt inuti. Det visar sig att det är viktigt för ett barn att regelbundet se till att världen som han lever i är stabil och konstant — konstant. Han måste stå stilla orubbligt, och livets föränderlighet får inte skaka hans grundläggande grundvalar. Det är viktigt att det går att känna igen som "en egen", "samma" värld.
I detta avseende vill barnet från sina hemorter samma sak som han vill ha från sin mor - oföränderligheten av närvaron i hans väsen och beständigheten hos egenskaper. Eftersom vi nu diskuterar ett ämne som är extremt betydelsefullt för att förstå djupet av barnets själ, kommer vi att göra en liten psykologisk utvikning.
Många mammor till små barn säger att deras barn inte gillar det när en mamma märkbart ändrar sitt utseende: hon byter till en ny outfit, sminkar sig. Med tvååringar kan saker till och med komma i konflikt. Så en pojkes mamma visade sin nya klänning, buren inför gästernas ankomst. Han såg noga på henne, grät bittert och tog sedan med sig hennes gamla morgonrock, som hon alltid gick hemma i, och började lägga den i hennes händer, så att hon skulle ta på den. Ingen övertalning hjälpte. Han ville se sin riktiga mamma, inte någon annans faster i förklädnad.
Barn på fem eller sju år nämner ofta hur de inte gillar smink på sin mammas ansikte, för på grund av detta blir mamma på något sätt annorlunda.
Och även tonåringar gillar inte när mamman "klädde ut sig" och inte såg ut som sig själv.
Som vi upprepade gånger har sagt, är en mamma för ett barn den axel som hans värld vilar på, och det viktigaste landmärket, som alltid och överallt måste kunna omedelbart kännas igen, och därför måste ha permanenta drag. Variabiliteten i hennes utseende ger upphov till en inre rädsla hos barnet att hon kommer att glida undan, och han kommer att förlora henne, inte känna igen henne mot andras bakgrund.
(Förresten, auktoritära ledare, som kände sig som föräldrafigurer, förstod väl de barnsliga särdragen i psykologin hos de folk som var föremål för dem. Därför försökte de under inga omständigheter ändra sitt utseende, förblev symboler för beständigheten i statens grunder. liv.)
Därför förenas inhemska platser och mamma av barnens önskan att, idealiskt, de ska vara eviga, oföränderliga och tillgängliga.
Naturligtvis fortsätter livet och husen målas och något nytt byggs, gamla träd huggs ner, nya planteras, men alla dessa förändringar är acceptabla så länge som det huvudsakliga som utgör den inföddas väsen landskapet förblir intakt. Man behöver bara ändra eller förstöra dess stödjande element, eftersom allt kollapsar. Det verkar för en person att dessa platser har blivit främmande, allt är inte som förut, och - hans värld togs ifrån honom.
Sådana förändringar upplevs särskilt smärtsamt på de platser där de viktigaste åren av hans barndom gick. En person känner sig då som en utblottad föräldralös, för alltid berövad i det verkliga utrymmet att vara av den barnsliga värld som var honom kär och som nu bara finns kvar i hans minne.