Will Tuttle, Ph.D., en av nyckelfigurerna i den moderna djurrättsrörelsen, författare till The World Peace Diet, har kort och koncist beskrivit historien och utvecklingen av den globala djurrättsrörelsen.
Enligt Dr Tuttle är det officiella konceptet att djur placeras på jorden för att användas av människor, och att grymhet, som en del av processen att använda dem, är helt acceptabelt. Som ett resultat, menar professorn, är djurrättsrörelsen ett allvarligt hot mot den existerande maktstrukturen i världen.
Följande är doktorandens fullständiga föredrag vid World Animal Rights Conference i Los Angeles i slutet av juli i år.
”När vi utmanar denna officiella uppfattning ifrågasätter vi också denna kulturs maktstruktur och världsbild, samt vår kulturs accepterade tolkning av sin egen historia. Vi är alla medvetna om många exempel på falska officiella begrepp som finns eller har funnits i det förflutna. Som ett exempel: "Om du inte äter kött, mjölk och ägg kommer en person att dö av proteinbrist"; "Om vattnet inte är berikat med fluor, kommer tänderna att skadas av karies"; "Djur har ingen själ"; "USA:s utrikespolitik syftar till att etablera frihet och demokrati runt om i världen"; "För att vara frisk måste du ta medicin och vara vaccinerad," och så vidare ...
Roten till djurrättsrörelsen ifrågasätter det officiella konceptet på dess djupaste nivå. Därför är djurrättsrörelsen ett allvarligt hot mot den befintliga maktstrukturen. I grund och botten kokar djurrättsrörelsen ner till en vegansk livsstil som reducerar vår grymhet mot djur till ett minimum. Och vi kan spåra rötterna till vår rörelse som går långt tillbaka i vårt samhälles historia.
Enligt antropologiska studier började man för omkring 8-10 tusen år sedan, i det område där Iraks delstat nu ligger, att utöva pastoralism – innehav och fängslande av djur för mat – först var det getter och får, och ungefär 2 tusen år senare lade han till kor och andra djur. Jag tror att detta var den sista stora revolutionen i vår kulturs historia, som i grunden förändrade vårt samhälle och oss, människorna födda i denna kultur.
För första gången började djur ses i termer av deras säljbarhet, istället för att uppfattas som oberoende, fulla av hemligheter, utrustade med sin egen värdighet, grannar på planeten. Denna revolution förändrade inriktningen av värderingar i kulturen: en rik elit stod ut, som ägde boskap som ett tecken på deras rikedom.
De första stora krigen ägde rum. Och själva ordet "krig", på det gamla sanskritet "gavyaa", betydde bokstavligen: "lusten att fånga fler boskap." Ordet kapitalism kommer i sin tur från latinets "capita" - "huvud", i förhållande till "boskapshuvudet", och med utvecklingen av ett samhälle involverat i militära aktiviteter, mätte rikedomen hos eliten som äger huvuden: djur och människor tillfångatagna i krig.
Kvinnors status reducerades systematiskt, och under den historiska perioden som ägde rum för cirka 3 tusen år sedan började de köpas och säljas som en vara. Vilda djurs status reducerades till status som skadedjur, eftersom de kunde utgöra ett hot mot boskapsägarnas "huvudstad". Vetenskapen började utvecklas i riktning mot att hitta metoder för att erövra och undertrycka djur och natur. Samtidigt utvecklades det manliga könets prestige som "macho": en tämjare och ägare av boskap, stark, omedveten om sina handlingar och kapabel till extrem grymhet mot djur och rivaliserande boskapsägare.
Denna aggressiva kultur spreds militant öster om Medelhavet och sedan till Europa och Amerika. Det sprider sig fortfarande. Vi föds in i denna kultur, som bygger på samma principer och utövar dem varje dag.
Den historiska perioden som började för cirka 2500 år sedan har lämnat oss med bevis på de första talen från framstående offentliga personer till förmån för medkänsla för djur och till förmån för vad vi idag skulle kalla veganism. I Indien predikade två samtida, Mahavir, den hyllade läraren i Jain-traditionerna, och Shakyamuni Buddha, som vi känner från historien som Buddha, båda till förmån för en vegetarisk kost och krävde att deras elever skulle avstå från att äga några djur, från att skada djur och från att äta dem till mat. Båda traditionerna, i synnerhet Jane-traditionen, hävdar att de har sitt ursprung för över 2500 år sedan, och att religionens anhängares utövande av en icke-våldslig livsstil går ännu längre tillbaka.
Dessa var de första djurrättsaktivisterna som vi exakt kan tala om idag. Grunden för deras aktivism var undervisningen och förståelsen av Ahimsa. Ahimsa är doktrinen om icke-våld och acceptansen av idén att våld mot andra kännande varelser inte bara är oetiskt och för med sig lidande för dem, utan också oundvikligen medför lidande och börda till den som är källan till våldet, liksom till samhället självt.
Ahimsa är grunden för veganism, önskan att hålla grymhet mot kännande varelser till ett minimum genom total icke-inblandning i djurs liv eller minimal inblandning, och ge djur suveränitet och rätten att leva sina egna liv i naturen.
Det är mycket viktigt att förstå att innehav av djur för mat är den beslöjade kärnan som definierar vår kultur, och att var och en av oss var eller fortfarande är föremål för den mentalitet som dikteras av de gastronomiska traditionerna i vårt samhälle: dominansens mentalitet, uteslutning av de svagare från sympatikretsen, minska betydelsen av andra varelser, elitism.
De andliga profeterna i Indien, med sin predikan om Ahimsa, förkastade och bojkottade den grymma kärnan i vår kultur redan för 2500 år sedan, och var de allra första veganer som vi fått kunskap om. De försökte medvetet skära ner på grymhet mot djur och föra detta tillvägagångssätt vidare till andra. Denna kraftfulla period av vår kulturella evolution, kallad av Karl Jaspers "Axial Age" (Axial Age), vittnade om att sådana etiska jättar som Pythagoras, Heraklitus och Sokrates i Medelhavet, Zarathustra i Persien, Lao Tzu uppträdde samtidigt eller nära tiden. och Chang Tzu i Kina, profeten Jesaja och andra profeter i Mellanöstern.
De betonade alla vikten av medkänsla för djur, avvisande av djuroffer och lärde ut att djurplågeri bumeranger tillbaka till människorna själva. Som man bäddar får man ligga. Dessa idéer spreds av andliga lärare och filosofer i århundraden, och i början av den kristna eran hade buddhistiska munkar redan etablerat andliga centra i väst, som nådde så långt som till England, Kina och Afrika, och förde med sig principerna om ahimsa och ahimsa. veganism.
När det gäller de forntida filosoferna använder jag medvetet ordet "veganism" och inte "vegetarianism" på grund av det faktum att motivationen för dessa läror motsvarade veganismens motivation - vilket reducerade grymhet mot kännande varelser till ett minimum.
Med alla idéer om den antika världen som korsar varandra är det inte förvånande att många forntida krönikörer trodde att Jesus Kristus och hans lärjungar avstod från att äta djurkött, och dokument har kommit ner till oss att de första kristna fäderna var vegetarianer och mycket möjligt veganer.
Några århundraden senare, när kristendomen blev Romarrikets officiella religion, under kejsar Konstantins tid, undertrycktes filosofin och praktiken med medkänsla för djur brutalt, och de som misstänktes för att vägra kött torterades och dödades brutalt av romerska soldater.
Bruket att straffa medkänsla fortsatte i flera århundraden efter Roms fall. Under medeltiden i Europa förtrycktes vegetariska katoliker som katarerna och bogomilerna och utrotades så småningom helt av kyrkan. Utöver ovanstående fanns det under antikens och medeltidens tid också andra strömningar och individer som främjade filosofin om icke-våld mot djur: i nyplatoniska, hermetiska, sufi, judiska och kristna religiösa skolor.
Under renässansen och renässansen minskade kyrkans makt, och som ett resultat började den moderna vetenskapen utvecklas, men tyvärr förbättrade detta inte djurens öde, utan gav tvärtom upphov till ännu grymmare exploatering av dem för experiment, underhållning, tillverkning av kläder och naturligtvis mat. Medan det innan dess fanns en viss kanon av respekt för djur som skapelser av Gud, betraktades deras existens under den dominerande materialismens dagar endast som varor och resurser i mekanismen för att utveckla industrialismen och under villkoren för den accelererade tillväxten av den allätande mänskliga befolkningen . Detta fortsätter än i dag och utgör ett hot mot alla djur, såväl som mot naturen och mänskligheten själv på grund av storskalig förstörelse och förstörelse av natur och vilda djur.
Korsande filosofier från olika delar av världen har alltid bidragit till att utmana den officiella uppfattningen om vår kultur, och på 19- och 20-talen bevisades detta av den snabba återupplivningen av vegetarianism och djurskyddsidéer. Detta var till stor del inspirerat av de återupptäckta läror som kom från öst till Europa och Nordamerika. Översättningar av forntida buddhistiska och jainska heliga sutras, Upanishads och Vedas, Tao Te Chings och andra indiska och kinesiska texter, och upptäckten av folk som frodas på en växtbaserad kost, har fått många i väst att ifrågasätta deras samhälles normer för grymhet mot djur.
Ordet "vegetarisk" bildades 1980 i stället för det gamla "pytagoreiska". Experimenteringen och främjandet av vegetarianism fängslade många inflytelserika författare som: Shelley, Byron, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Leo Tolstoy, Gandhi och andra. En kristen rörelse bildades också, som innefattade flera kyrkochefer, såsom: William Cowherd i England och hans skyddsling i Amerika, William Metcalfe, som predikade medkänsla för djur. Ellen White från sjundedagsadventistgrenen och Charles och Myrtle Fillmore från Unity Christian School predikade veganism 40 år innan ordet "vegan" myntades.
Genom deras ansträngningar utvecklades idén om fördelarna med växtbaserad mat, och uppmärksamheten uppmärksammades på grymheten i konsumtionen av animaliska produkter. De första offentliga organisationerna för skydd av djur bildades – som RSPCA, ASPCA, Humane Society.
1944 i England befäste Donald Watson grunden för den moderna djurrättsrörelsen. Han myntade termen "vegan" och grundade Vegan Society i London som en direkt utmaning mot den officiella versionen av vår kultur och dess kärna. Donald Watson definierade veganism som "en filosofi och ett sätt att leva som utesluter, så långt det är praktiskt, alla former av exploatering och grymhet mot djur för mat, kläder eller något annat syfte."
Således föddes veganrörelsen som en manifestation av den uråldriga och eviga sanningen om Ahimsa, och som är hjärtat i djurrättsrörelsen. Sedan dess har decennier gått, många böcker har publicerats, många studier har publicerats, många organisationer och tidskrifter har grundats, ett antal dokumentärer och webbplatser har skapats, allt i en enda mänsklig ansträngning för att minska djurplågeri.
Som ett resultat av alla ovanstående ansträngningar kommer veganism och djurens rättigheter alltmer i förgrunden, och rörelsen tar fart, trots det gigantiska motståndet från alla institutioner i vårt samhälle, fientligheten från våra kulturella traditioner och många andra komplexiteter. involverade i denna process.
Det blir allt tydligare att vår grymhet mot djur är en direkt drivkraft för miljöförstöring, våra fysiska och psykiska sjukdomar, krig, hungersnöd, ojämlikhet och social grymhet, för att inte tala om att denna grymhet inte har någon som helst etisk motivering.
Grupper och individer går samman för att främja djurens rättigheter i olika kombinationer av skyddsområden, beroende på vad de är mer benägna till, och bildar på så sätt en rad konkurrerande trender. Dessutom har det funnits en tendens, särskilt bland stora organisationer, att genomföra kampanjer i samband med djurexploateringsindustrierna i ett försök att påverka dessa industrier och få dem att minska grymheten i sina produkter. Dessa kampanjer kan vara ekonomiskt framgångsrika för dessa djurrättsorganisationer, vilket ökar flödet av donationer som ett resultat av tillkännagivandet av den ena "segern" efter den andra till förmån för förslavade djur, men ironiskt nog är genomförandet av dem förknippat med en enorm risk för djurrättsrörelsen och för veganism.
Det finns många anledningar till detta. En av dem är den enorma kraft som industrin har att förvandla skenbara segrar för djur till egna segrar. Detta slår ut marken under fötterna på djurfrihetsrörelsen när vi börjar diskutera vilken sorts slakt som är mer humant. Konsumenten är mer benägen att konsumera mer animaliska produkter om de är övertygade om att de är humana.
Som ett resultat av sådana kampanjer stärks djurens status som någons egendom ytterligare. Och som en rörelse, istället för att rikta människor mot veganism, riktar vi dem till att rösta i val och med sina plånböcker i butiker för djurplågeri, stämplad som mänsklighet.
Detta har lett till det nuvarande tillståndet för vår rörelse, en rörelse som till stor del utnyttjas och undermineras av grymhetsindustrierna. Detta är naturligt, med tanke på den makt som industrin har och vår oenighet i valet av hur man ska befria djur från mänsklighetens grymhet så snart som möjligt. Den grymhet som djur utsätts för till följd av den egendomsstatus som är knuten till dem.
Vi lever i ett samhälle vars kärna är principen om fullständig dominans över djur, och var och en av oss har fått detta förslag från födseln. När vi ifrågasätter denna princip ansluter vi oss till den månghundraåriga ansträngningen att befria djur, och det är kärnan i Ahimsa och veganism.
Veganrörelsen (som är en mer aktiv synonym för djurrättsrörelsen) är en rörelse för den fullständiga omvandlingen av samhället, och i detta skiljer den sig från alla andra sociala befrielserörelser. Konventionell, rutinmässig grymhet mot djur för mat korrumperar och undergräver vår ursprungliga visdom och känsla av medkänsla, vilket skapar förutsättningar som öppnar vägen för andra former av grymhet mot djur, tillsammans med manifestationen av dominant beteende mot andra människor.
Veganrörelsen är radikal i den meningen att den går till själva rötterna av våra kärnproblem, vår grymhet. Det kräver att vi, de som förespråkar veganism och djurens rättigheter, rensar vårt samvete från grymheten och känslan av exklusivitet vårt samhälle har ingjutit i oss. Vad uppmärksammade de gamla lärarna, djurrättsrörelsens pionjärer. Vi kan utnyttja djur så länge vi utesluter dem från vår sympatikrets, varför veganism i grunden är emot exklusivitet. Dessutom är vi som veganer kallade att öva på att inte bara inkludera djur utan även människor i vår cirkel av medkänsla.
Veganrörelsen kräver att vi blir den förändring vi vill se omkring oss och behandlar alla varelser, inklusive våra motståndare, med respekt. Detta är principen för veganism och Ahimsa som den har förståtts och gått i arv från generation till generation genom historien. Och avslutningsvis. Vi lever i en gigantisk och djupare kris som ger oss oöverträffade möjligheter. Det gamla täcket blåser bort mer och mer till följd av vårt samhälles mångfacetterade kris.
Fler och fler människor inser att det enda riktiga sättet för mänskligheten att överleva är att bli vegan. Istället för att förhandla med industrier baserade på grymhet kan vi vända oss till visdomen hos dem som banade vägen före oss. Vår styrka ligger i vår förmåga att minska efterfrågan på animaliska produkter genom att utbilda människor och leda dem i riktning mot att eliminera dessa produkter från konsumtion.
Lyckligtvis bevittnar vi tillväxten och förökningen av organisationer och aktivistgrupper både i vårt land och runt om i världen som främjar idén om veganism och den veganska livsstilen, såväl som ett ökande antal religiösa och andliga grupper som främjar samma idé om medkänsla. Detta gör att du kan gå vidare.
Idén om Ahimsa och veganism är extremt kraftfull eftersom de resonerar med vår sanna essens, som är önskan att älska, skapa, känna och medkänsla. Donald Watson och andra pionjärer har sått fröet i själva djupet av det föråldrade officiella konceptet som trasslar in och fjättrar vårt samhälle och förstör livet på planeten.
Om var och en av oss vattnar dessa sådda frön, och även planterar våra egna, kommer en hel trädgård av medkänsla att växa fram, som oundvikligen kommer att förstöra kedjorna av grymhet och slaveri som lagts i oss. Folk kommer att förstå att precis som vi har förslavat djur, har vi förslavat oss själva.
Den veganska revolutionen – djurrättsrevolutionen – föddes för århundraden sedan. Vi går in i slutskedet av dess genomförande, detta är en revolution av välvilja, glädje, kreativ triumf, och det behöver var och en av oss! Så gå med i detta ädla gamla uppdrag och tillsammans kommer vi att förändra vårt samhälle.
Genom att befria djuren kommer vi att befria oss själva och göra det möjligt för jorden att läka sina sår för våra barns skull och barnen till alla varelser som lever på den. Framtidens dragkraft är starkare än det förflutnas dragkraft. Framtiden kommer att vara vegansk!”