Författare är SL Bratchenko, docent vid institutionen för psykologi, Russian State Pedagogical University. Herzen, kandidat för psykologi. Vetenskaper. Den ursprungliga artikeln publicerades i Psychological Newspaper N 01 (16) 1997.
… Vi är levande varelser, och därför är vi alla till viss del existentialister.
J. Bugental, R. Kleiner
Det existentiell-humanistiska förhållningssättet hör inte till de enkla. Svårigheter börjar med själva namnet. För att hantera detta, lite historia.
Den existentiella riktningen inom psykologi uppstod i Europa under första hälften av XNUMX-talet i korsningen av två trender: å ena sidan var det många psykologers och terapeuters missnöje med de då dominerande deterministiska åsikterna och inriktningen mot ett mål, vetenskaplig analys av en person; å andra sidan är det en kraftfull utveckling av existentiell filosofin, som visade stort intresse för psykologi och psykiatri. Som ett resultat dök en ny trend upp inom psykologin - den existentiella, representerad av sådana namn som Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl med flera
Det är viktigt att notera att existentialismens inflytande på psykologin inte var begränsad till uppkomsten av den faktiska existentiella riktningen - väldigt många psykologiska skolor assimilerade dessa idéer i en eller annan grad. Existentiella motiv är särskilt starka hos E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein etc. Detta gör att vi kan tala om en hel familj av existentiellt orienterade förhållningssätt och skilja på existentiell psykologi (terapi) i vid och snäv mening . I det senare fallet fungerar den existentiella synen på en person som en väl förverkligad och konsekvent genomförd principiell ståndpunkt. Till en början kallades denna egentliga existentiella trend (i snäv mening) existentiell-fenomenologisk eller existentiell-analytisk och var en rent europeisk företeelse. Men efter andra världskriget blev det existentiella synsättet utbrett i USA. Bland dess mest framstående företrädare fanns dessutom några ledare för den tredje, humanistiska revolutionen inom psykologi (som i sin tur till stor del byggde på existentialismens idéer): Rollo MAY, James BUGENTAL med flera
Tydligen föredrar därför några av dem, i synnerhet J. BUGENTHAL, att tala om det existentiell-humanistiska förhållningssättet. Det verkar som att en sådan association är ganska rimlig och har en djup innebörd. Existentialism och humanism är verkligen inte samma sak; och namnet existentiell-humanistisk fångar inte bara deras icke-identitet, utan också deras grundläggande gemensamhet, som främst består i att erkänna en persons frihet att bygga sitt liv och förmågan att göra det.
Nyligen har en sektion av existentiell-humanistisk terapi skapats i St Petersburg Association for Training and Psychotherapy. Det skulle vara mer korrekt att säga att en grupp psykologer och terapeuter fick officiell status som faktiskt arbetade i denna riktning sedan 1992, när vi i Moskva, inom ramen för den internationella konferensen om humanistisk psykologi, träffade Deborah RAHILLY, en student och anhängare av J. Bugental. Sedan dirigerade Deborah och hennes kollegor Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanier KLANCY och andra under 1992-1995. i St Petersburg 3 utbildningsseminarier om EGP. I intervallen mellan workshops diskuterade gruppen erfarenheterna, huvudidéerna och metodiska aspekter av arbetet i denna riktning. Således, som en grundläggande (men inte den enda) delen av existentiell-humanistisk terapi, valdes tillvägagångssättet J. Bugentala, vars huvudsakliga bestämmelser är följande. (Men först några ord om vårt långvariga problem: vad ska vi kalla dem? Många välkända konventionella psykologer i rysk transkription får inte bara en mycket märklig tolkning, till exempel Abraham MASLOW, en av de största psykologerna inom XNUMXth århundradet, är känt för oss som Abraham Maslow, även om, om du tittar på roten, så är han Abram Maslov, och om du tittar på ordboken, då Abraham Maslow, men de får flera namn på en gång, till exempel Ronald LAING, alias LANG. Särskilt oturlig James BUGENTAL – det kallas tre eller fler alternativ; jag tror att det är bäst att uttala det som han gör det själv – BUGENTAL.)
Så, de viktigaste bestämmelserna i tillvägagångssättet J. Bugentala, som han själv kallar livsavgörande terapi.
- Bakom några speciella psykologiska svårigheter i en persons liv ligger djupare (och inte alltid tydligt realiserade) existentiella problem med problemet med valfrihet och ansvar, isolering och sammankoppling med andra människor, sökandet efter meningen med livet och svar på frågorna Vad är jag? Vad är denna värld? etc. I det existentiell-humanistiska förhållningssättet manifesterar terapeuten ett särskilt existentiellt gehör, vilket gör att han kan fånga dessa dolda existentiella problem och vädjanden bakom fasaden av klientens angivna problem och klagomål. Detta är poängen med livsförändrande terapi: klienten och terapeuten arbetar tillsammans för att hjälpa den förra att förstå hur de har besvarat de existentiella frågorna i sina liv, och att revidera några av svaren på ett sätt som gör klientens liv mer autentiskt och uppfyllande.
- Det existentiell-humanistiska förhållningssättet bygger på erkännandet av det mänskliga i varje människa och den initiala respekten för dess unika och autonomi. Det innebär också terapeutens medvetenhet om att en person i djupet av sitt väsen är hänsynslöst oförutsägbar och inte kan vara helt känd, eftersom han själv kan fungera som en källa till förändringar i sitt eget väsen, förstöra objektiva förutsägelser och förväntade resultat.
- Terapeutens fokus, som arbetar i ett existentiellt-humanistiskt förhållningssätt, är en persons subjektivitet, det, som han säger J. Bugenthal, den inre autonoma och intima verklighet som vi lever mest uppriktigt i. Subjektivitet är våra upplevelser, ambitioner, tankar, ångest … allt som händer inom oss och bestämmer vad vi gör utanför, och viktigast av allt – vad vi gör av det som händer oss där. Klientens subjektivitet är den huvudsakliga tillämpningsplatsen för terapeutens insatser, och hans egen subjektivitet är det främsta sättet att hjälpa klienten.
- Utan att förneka det förflutnas och framtidens stora betydelse tilldelar det existentiell-humanistiska synsättet den ledande rollen att arbeta i nuet med det som verkligen lever i en persons subjektivitet för tillfället, vilket är relevant här och nu. Det är i processen av ett direkt liv, inklusive händelserna i det förflutna eller framtiden, som existentiella problem kan höras och till fullo förverkligas.
- Det existentiell-humanistiska förhållningssättet sätter snarare en viss riktning, en plats för att terapeuten ska förstå vad som händer i terapin, snarare än en specifik uppsättning tekniker och recept. I förhållande till vilken situation som helst kan man ta (eller inte inta) en existentiell ställning. Därför kännetecknas detta tillvägagångssätt av en fantastisk variation och rikedom av de psykotekniker som används, inklusive till och med sådana till synes icke-terapeutiska handlingar som råd, efterfrågan, instruktioner, etc. Budgetens position: under vissa förhållanden kan nästan alla åtgärder leda till att klienten intensifieras arbeta med subjektivitet; Terapeutens konst ligger just i förmågan att adekvat tillämpa hela den rika arsenalen utan att gå över till manipulation. Det var för bildandet av denna konst av psykoterapeut som Bugental beskrev 13 huvudparametrar för terapeutiskt arbete och utvecklade en metod för att utveckla var och en av dem. Enligt min mening kan andra tillvägagångssätt knappast skryta med ett sådant djup och grundlighet i att utveckla ett program för att utöka en terapeuts subjektiva möjligheter.
I planerna för sektionen existentiell-humanistisk terapi ingår ytterligare studier och praktisk utveckling av hela rikedomen av den teoretiska och metodologiska arsenalen av det existentiell-humanistiska förhållningssättet. Vi inbjuder alla som vill ta en existentiell position inom psykologi och i livet att samarbeta och delta i sektionens arbete.