Nyligen finns det en modetrend som säger att en avancerad person bör besöka maktplatser. Men ofta försöker folk bara hylla mode. Den bibliska termen "fåfängas fåfänga" låter inte alls nominellt för den moderna människan. Folk älskar att busa. De sitter inte stilla. De gör långa listor i sina arrangörer över vad, var och när de ska besöka. Därför är, tillsammans med Louvren, Eremitaget, Delhi Ashvattham, de egyptiska pyramiderna, Stonehenge, Angkor Wat fast förankrat i medvetandet hos dem som följer hyllningen till mode och sätter en bock i livets bok: Jag har varit här , jag har besökt den, jag har noterat här.
Denna idé bekräftades för mig av min vän Sasha, en rysk kille från Samara som kom till Angkor Wat och blev så kär i denna plats att han bestämde sig för att stanna och arbeta här som guide.
Angkor Wat är det största monumentet av historia, arkitektur och metafysik, som upptäcktes av fransmännen i den kambodjanska djungeln i början av 19-talet. Första gången många av oss bekantade oss med bilden av Angkor Wat när vi läste Kiplings sagor om apornas övergivna stad, men sanningen är att övergivna och överkörda av djungelstäderna inte alls är en saga.
Civilisationer föds och dör, och naturen gör sitt eviga verk. Och du kan se symbolen för civilisationens födelse och död här i Kambodjas antika tempel. Enorma tropiska träd verkar försöka strypa mänskliga stenstrukturer i sina armar, ta tag i stenblock med sina kraftfulla rötter och klämma ihop armarna, bokstavligen några centimeter om året. Med tiden dyker det upp fantastiska episka bilder här, där allt tillfälligt skapat av människan, så att säga, återvänder till moder naturs sköte.
Jag frågade guiden Sasha – vad gjorde du innan Kambodja? Sasha berättade sin historia. I ett nötskal var han musiker, arbetade på tv, åt sedan myrsyra i en enorm myrstack som heter Moskva, och bestämde sig för att flytta till Samara, där han bekantade sig med bhakti yoga. Det verkade för Sasha att han lämnade Moskva för att göra något viktigt och inhemskt. Han drömde om konst med stor bokstav, men efter att ha lärt sig om bhakti yoga insåg han att sann konst är förmågan att se världen genom själens ögon. Efter att ha läst Bhagavad Gita och Bhagavata Purana, bestämde jag mig för att åka hit för att med mina egna ögon se det stora monumentet av forntida vedisk kosmologi, och blev så förälskad i dessa platser att jag bestämde mig för att stanna här. Och eftersom den ryska turisten för det mesta pratar lite engelska och vill kommunicera med sina egna, så fick han jobb som guide på en lokal resebyrå. Som man säger, inte för egenintresset, utan för att lära sig mer om det från insidan.
Jag frågade honom: "Så du är vegetarian?" Sasha sa: "Självklart. Jag tror att varje sansad person som har en djup förståelse för sin natur borde vara vegetarian, och ännu mer. I tonerna av hans allvarliga, övertygande röst hörde jag två uttalanden: det första var "inre natur" och det andra var "vegetariskt med mera." Jag var väldigt intresserad av att höra förklaringen från en ung mans läppar – en ny generation indigobarn. Jag kisade listigt på ena ögat och frågade med låg röst: "Förklara för mig vad du menar med ordet inre natur? »
Det här samtalet ägde rum i ett av tempelgallerierna, där vackra fresker av det mjölkaktiga havets karnande ristades på en ändlös vägg. Gudarna och demonerna drog den universella ormen Vasuki, som användes som det längsta repet i skapelsens historia. Och detta levande rep täckte det universella berget Meru. Hon stod i kausalhavets vatten och fick stöd av sin enorma avatarsköldpadda, Kurma, inkarnationen av den högsta Herren Vishnu själv. På maktens platser kommer själva frågor och svar till oss om vi är på jakt.
Min guides ansikte blev allvarligt, det verkade som om han öppnade och stängde många datorlänkar i sitt sinne, eftersom han ville prata kort och om huvudsaken. Till slut talade han. När Veda beskriver en person, tillämpar de termen Jivatma (jiva-atma), eller själ, på honom. Jiva är mycket konsonant med det ryska ordet liv. Vi kan säga att själen är den som lever. Den andra delen – atma – betyder att den är individuell. Ingen själ är den andra lik. Själen är evig och har en gudomlig natur.
"Intressant svar", sa jag. "Men i vilken utsträckning är själen gudomlig, enligt din åsikt?" Sasha log och sa: "Jag kan bara svara på det jag läser i Vedaorna. Min egen erfarenhet är bara min tro på Vedaernas ord. Jag är inte Einstein eller Vedavyas, jag citerar bara de stora metafysiska visenas ord. Men Vedaerna säger att det finns två sorters själar: den ena är de som lever i materiens värld och är beroende av fysiska kroppar, de föds och dör som ett resultat av karma; andra är odödliga själar som bor i det rena medvetandets världar, de är omedvetna om rädslan för födelse, död, glömska och lidande som är förknippade med dem.
Det är en värld av rent medvetande som presenteras här i centrum av Angkor Wat-templet. Och medvetandets utveckling är tusen steg längs vilka själen stiger. Innan vi går upp till toppen av templet, där gudomen Vishnu finns, måste vi gå igenom många gallerier och korridorer. Varje steg symboliserar en nivå av medvetande och upplysning. Och bara en upplyst själ kommer att se inte en stenstaty, utan den eviga gudomliga essensen, som blickar med glädje och skänker en barmhärtig blick på alla som kommer in här.
Jag sa: "Vänta, du menar att kärnan i detta tempel var tillgänglig endast för de upplysta, och alla andra såg stentrappor, basreliefer, fresker, och bara stora visa, fria från illusionens täckmantel, kunde betrakta Översjälen , eller källan till alla själar – Vishnu eller Narayana? "Det stämmer," svarade Sasha. "Men de upplysta behöver inte tempel och formaliteter," sa jag. "En som har uppnått upplysning kan se Herren överallt - i varje atom, i varje hjärta." Sasha flinade och svarade: ”Detta är uppenbara sanningar. Herren är överallt, i varje atom, men i templet visar han speciell barmhärtighet och uppenbarar sig för både upplysta och vanliga människor. Därför kom alla hit – mystiker, kungar och vanliga människor. Det Oändliga uppenbarar sig för alla i enlighet med förnimmarens förmåga, och även efter hur mycket det vill avslöja sin hemlighet för oss. Detta är en individuell process. Det beror bara på kärnan i förhållandet mellan själen och Gud.”
Medan vi pratade märkte vi inte ens hur en liten skara turister samlades runt oss, tillsammans med en äldre guide. Det här var uppenbarligen våra landsmän som lyssnade på oss med stort intresse, men det som slog mig mest av allt var att den kambodjanska guiden nickade gillande på huvudet och sedan sa på god ryska: ”Ja, det stämmer. Kungen som byggde templet var själv en representant för Vishnu, den Högste, och gjorde detta för att varje invånare i hans land, oavsett kast och ursprung, kunde få darshan – kontemplation av den Högstes gudomliga bild.
Detta tempel representerar hela universum. Det centrala tornet är det gyllene berget Meru, som genomsyrar hela universum. Den är uppdelad i nivåer som representerar högre varelsers plan, såsom Tapa-loka, Maha-loka och andra. På dessa planeter bor stora mystiker som har nått en hög nivå av medvetande. Det är som en trappa som leder till den högsta upplysningen. Överst på denna stege är skaparen Brahma själv, som en kraftfull dator med fyra processorer – Brahma har fyra huvuden. I hans intellektuella kropp, som bifidobakterier, lever miljarder vismän. Tillsammans ser de ut som en enorm datorrazzia, de modellerar vårt universum i 3D-format, och efter dess förstörelse, efter att ha avslutat sin tjänst för världen, flyttar de till en värld av högre medvetande.”
"Vad är på nedervåningen?" Jag frågade. Guiden leende svarade: "Nedan är de lägre världarna. Vad kristna kallar helvetet. Men alla världar är inte så hemska som Dante eller kyrkan beskrev dem. Vissa av de lägre världarna är mycket attraktiva ur en materiell synvinkel. Det finns sexuella nöjen, skatter, men bara invånarna i dessa världar är i glömska av sin eviga natur, de är berövade kunskapen om det gudomliga.
Jag skämtade: ”Hur mår finnarna, eller vad? De lever i sin lilla värld med sina små glädjeämnen och tror inte på något annat än sig själva. Guiden förstod inte vilka finnarna var, men förstod resten och nickade leende på huvudet. Han sa: "Men även där förhärligar den stora ormen Ananta, en avatar av Vishnu, Honom med tusen av hans huvuden, så det finns alltid hopp i universum för alla. Och den speciella turen är att födas som människa”, svarade guiden.
Jag log och började tala för honom: ”Just för att bara en person kan ägna fyra timmar åt att köra till jobbet i trafiken, tio timmar för jobbet, en timme för mat, fem minuter för sex, och på morgonen börjar allt om igen. ” Guiden skrattade och sa: ”Nå, ja, du har rätt, det är bara den moderna människan som kan spendera sitt liv så meningslöst. När han har ledig tid beter han sig ännu sämre, på jakt efter lediga nöjen. Men våra förfäder arbetade inte mer än 4 timmar om dagen, enligt den vediska kanonen. Detta var tillräckligt för att förse sig med mat och kläder. "Vad gjorde de resten av tiden?" frågade jag frätande. Guiden (khmer), leende, svarade: "En person reste sig under brahma-muhurtaperioden. Klockan är ungefär fyra på morgonen när världen börjar vakna. Han badade, han mediterade, han kanske till och med gjorde yoga eller andningsövningar ett tag för att koncentrera sitt sinne, sedan sa han heliga mantran, och han kunde till exempel gå till templet här för att delta i arati-ceremonin.”
"Vad är arati?" Jag frågade. Khmer svarade: "Detta är en mystisk ceremoni när vatten, eld, blommor, rökelse erbjuds till den Allsmäktige." Jag frågade: "Behöver Gud de fysiska elementen som han skapade, för allt tillhör honom ändå?" Guiden uppskattade mitt skämt och sa: "I den moderna världen vill vi använda olja och energi för att tjäna oss själva, men under gudstjänstceremonin kommer vi ihåg att allt i den här världen är till för hans lycka, och vi är bara små partiklar av en enorm harmonisk värld och måste fungera som en enda orkester, då kommer universum att vara harmoniskt. Dessutom, när vi erbjuder något till den Allsmäktige, accepterar han inte fysiska element, utan vår kärlek och hängivenhet. Men hans känsla som svar på vår kärlek andliggör dem, så blommor, eld, vatten blir andliga och renar vårt grova medvetande.
En av lyssnarna kunde inte stå ut och frågade: "Varför behöver vi rena vårt medvetande?" Guiden leende fortsatte: ”Vårt sinne och vår kropp är föremål för oupphörlig förorening – varje morgon borstar vi tänderna och tar ett bad. När vi har rengjort vår kropp upplever vi en viss njutning som kommer till oss av renlighet.” "Ja, det är det", svarade lyssnaren. "Men inte bara kroppen är orenad. Sinnet, tankarna, känslorna – allt detta är orenat på det subtila planet; när en persons medvetande är orenat, förlorar han förmågan att uppleva subtila andliga upplevelser, blir grov och opasslig.” Flickan sa: "Ja, vi kallar sådana människor tjockhudade eller materialister", och tillade sedan: "Tyvärr är vi materialisternas civilisation." Khmer skakade sorgset på huvudet.
För att uppmuntra de närvarande sa jag: ”Allt är inte förlorat, vi är här och nu och vi pratar om dessa saker. Som Descartes sa, jag tvivlar, därför finns jag. Här är min vän Sasha, han är också guide och är intresserad av bhakti yoga, och vi kom för att spela in en film och göra en utställning.” När khmerguiden hörde mitt eldiga tal, i Lenins anda på en pansarbil, skrattade khmerguiden, vidgade sina barnsliga ögon av en gammal man och skakade min hand. "Jag studerade i Ryssland, vid Patrice Lumumba-institutet, och vi, södra människor, har alltid varit fängslade av fenomenet den ryska själen. Du överraskar alltid hela världen med dina otroliga gärningar – antingen flyger du ut i rymden eller så fullgör du din internationella plikt. Ni ryssar kan inte sitta still. Jag är väldigt glad att jag har ett sådant jobb – lokalbefolkningen har länge glömt sina traditioner och kommit hit bara för att visa respekt för helgedomar som är karakteristiska för asiater, men ni ryssar vill gå till botten med det, så jag var väldigt glad över att vi ses. Låt mig presentera mig själv – jag heter Prasad.” Sasha sa: "Så det här är på sanskrit - vigd mat!" Guiden log och sa: ”Prasad är inte bara upplyst mat, det betyder i allmänhet Herrens nåd. Min mor var mycket from och bad till Vishnu att han skulle sända henne nåd. Och så, efter att ha fötts i en fattig familj, fick jag en högre utbildning, studerade i Ryssland, undervisade, men nu jobbar jag bara som guide, då och då, flera timmar om dagen, för att inte stagnera, förutom, Jag gillar att prata ryska.
"Bra", sa jag. Vid det här laget var vi redan omgivna av en ganska anständig skara människor, och andra slumpmässigt förbipasserande ryssar, och inte bara ryssar, anslöt sig till gruppen. Denna spontant bildade publik verkade ha känt varandra länge. Och plötsligt en annan fantastisk personlighet: "Bra prestation," jag hörde ryskt tal med en välbekant indisk accent. Framför mig stod en liten, mager indian i glasögon, i vit skjorta och med stora öron, som Buddhas. Öronen imponerade verkligen på mig. Under klumpiga olympiadglasögon i åttiotalsstil lyste skarpsinniga ögon; ett tjockt förstoringsglas verkade göra dem dubbelt så stora, ja, bara jättestora ögon och öron kom ihåg. Det verkade för mig som att hinduen är en främling från en annan verklighet.
Hinduen såg min förvåning och presenterade sig själv: ”Professor Chandra Bhattacharya. Men min fru är Mirra. Jag såg en förtorkad kvinna ett halvt huvud kortare, med exakt samma glasögon och dessutom med stora öron. Jag kunde inte hålla tillbaka mitt leende och först ville jag säga något i stil med detta: "Du är som humanoider," men han tog sig själv och sa artigt: "Du är mer som en bror och syster." Paret log. Professorn sa att han lärde sig ryska under åren av aktiv rysk-indisk vänskap, efter att ha bott i flera år i St. Petersburg. Nu är han pensionerad och reser till olika platser, han har länge drömt om att komma till Angkor Wat, och hans fru drömde om att se de berömda freskerna med Krishna. Jag kisade och sa: "Detta är Vishnus tempel, du har Krishna i Indien." Professorn sa: "I Indien är Krishna och Vishnu en och samma. Dessutom intar Vishnu, även om den Supreme, men från Vaishnavas synvinkel, endast en allmänt accepterad gudomlig position. Jag avbröt honom omedelbart: "Vad menar du med ordet allmänt accepterad?" "Min fru kommer att förklara detta för dig. Tyvärr talar hon inte ryska, men hon är inte bara konstkritiker, utan också sanskritteolog.” Jag log troget och nickade med huvudet.
Renheten och klarheten i språket hos professorns fru slog mig från de första orden, även om hon talade tydligt "indisk engelska", men det ansågs att den bräckliga damen var en utmärkt talare och helt klart en erfaren lärare. Hon sa: "Se upp." Alla höjde sina huvuden och såg de gamla stuckaturbasrelieferna, som är mycket dåligt bevarade. Khmer-guiden bekräftade: "Åh ja, det här är Krishna-fresker, några av dem är förståeliga för oss och andra inte." Den indiska kvinnan frågade: "Vilka är obegripliga?" Guiden sa: "Tja, till exempel den här. Det verkar för mig att det finns någon sorts demon här och någon konstig historia som inte finns i Puranas. Damen sa med allvarlig röst, "Nej, de är inte demoner, de är bara baby Krishna. Han är på alla fyra, eftersom han är en nyfödd Gopal, som en baby är han lite fyllig, och de saknade delarna av hans ansikte ger dig en uppfattning om honom som en demon. Och här är repet som hans mamma band i bältet för att han inte skulle vara stygg. Förresten, oavsett hur mycket hon försökte binda honom, fanns det alltid inte tillräckligt med rep, eftersom Krishna är obegränsad, och du kan bara binda det obegränsade med ett rep av kärlek. Och detta är figuren av två himmelska som han befriade, bosatta i form av två träd.
Alla runt omkring blev förvånade över hur enkelt och tydligt kvinnan förklarade handlingen i den halvt raderade basreliefen. Någon tog fram en bok med ett foto och sa: "Ja, det är sant." I det ögonblicket bevittnade vi ett fantastiskt samtal mellan representanter för två civilisationer. Sedan bytte den kambodjanska guiden till engelska och frågade tyst professorns fru varför det i Vishnu-templet finns fresker av Krishna i taken? Och vad betyder det? Kvinnan sa, "Vi har redan berättat för dig att i Indien tror vaishnavaerna att Vishnu är något allmänt begrepp om Gud, såsom: den Supreme, Skaparen, den Allsmäktige, den Allsmäktige. Det kan jämföras med en kejsare eller en autokrat. Han har sådana överflöd som skönhet, styrka, berömmelse, kunskap, makt, avskildhet, men i form av Vishnu är hans huvudaspekter makt och rikedom. Föreställ dig: en kung, och alla är fascinerade av hans makt och rikedom. Men vad, eller vem, fascineras tsaren själv av? En rysk kvinna från folkmassan, som lyssnade uppmärksamt, uppmanade: "Tsaren är naturligtvis fascinerad av tsaritsan." "Precis", svarade professorns fru. "Utan en drottning kan en kung inte vara helt lycklig. Kungen kontrollerar allt, men palatset kontrolleras av drottningen – Lakshmi.
Sedan frågade jag, "Vad sägs om Krishna? Vishnu-Lakshmi – allt är klart, men vad har Krishna med det att göra? Professorns hustru fortsatte oberörd: "Föreställ dig bara att tsaren har ett lantställe, eller en dacha." Jag svarade: "Naturligtvis kan jag föreställa mig, eftersom familjen Romanov bodde i Livadia på Krim vid dacha, där fanns också Tsarskoye Selo." ”Precis”, svarade hon gillande: ”När kungen, tillsammans med sin familj, vänner och släktingar, drar sig tillbaka till sin bostad, är tillträde endast öppen för eliten. Där njuter kungen av naturens skönhet, han behöver inte en krona, eller guld, eller maktsymboler, eftersom han är med sina släktingar och nära och kära, och detta är Krishna – Herren som sjunger och dansar.
Khmer skakade gillande på huvudet, då sa en av de uppmärksamma åhörarna, som redan hade deltagit i samtalet: "Så basrelieferna på taken är en antydan om att även Vishnu har någon hemlig värld som är otillgänglig för enbart dödliga!" Khmer svarade: ”Jag är djupt nöjd med den indiske professorns svar, eftersom de flesta av forskarna här är européer, och de är ateister, de har bara ett akademiskt förhållningssätt. Det som Mrs Bhattacharya sa förefaller mig vara ett mer andligt svar.” Professorns fru svarade ganska beslutsamt: ”Andlighet är också en vetenskap. Även under mina första år fick jag invigning i Gaudiya Math från Vaishnava-lärare, anhängare av Sri Chaitanya. Alla av dem var utmärkta kännare av sanskrit och skrifter, och deras djupa förståelse för andliga frågor var så perfekt att många forskare bara kan avundas. Jag sa: "Det är ingen idé att bråka. Forskare är vetenskapsmän, de har sitt eget förhållningssätt, teologer och mystiker ser världen på sitt eget sätt, jag tenderar fortfarande att tro att sanningen ligger någonstans i mitten – mellan religion och vetenskap. Den mystiska upplevelsen ligger mig närmare.”
Stekt vårrullar med jordnötter
Vegetarisk soppa med risnudlar
På detta skildes vi åt. Min mage krampade redan av hunger och jag ville genast äta något gott och varmt. "Finns det någon vegetarisk restaurang här någonstans?" Jag frågade Sasha när vi gick nerför de långa gränderna i Angkor Wat till huvudutgången. Sasha sa att det traditionella kambodjanska köket liknar thailändsk mat och att det finns flera vegetariska restauranger i staden. Och i nästan varje restaurang kommer du att erbjudas en omfattande vegetarisk meny: papayasallader, curry med ris, traditionella svampspett, kokossoppa eller tom yum med svamp, bara lite lokalt.
Jag sa: "Men jag skulle fortfarande vilja ha en rent vegetarisk restaurang, och helst närmare." Sedan sa Sasha: "Det finns ett litet andligt centrum här, där Vaishnavas bor. De planerar att öppna ett vediskt kafé med indiskt och asiatiskt kök. Det är väldigt nära, vid utgången från templet, sväng bara in på nästa gata.” "Vad, jobbar de redan?" Sasha sa: "Kaféet är under lansering, men de kommer definitivt att mata oss, nu är det lunchdags. Jag tror till och med gratis, men förmodligen måste du lämna donationer. Jag sa: "Jag har inget emot några dollar, så länge maten är bra."
Centrum visade sig vara litet, caféet låg på första våningen i ett radhus, allt var väldigt rent, hygieniskt, av högsta standard. På andra våningen finns en meditationssal, Prabhupada stod på altaret, Krishna i det lokala kambodjanska utseendet, som grundarna av centret förklarade för mig, här är samma gudar, men till skillnad från Indien har de olika kroppspositioner, ställningar. Kambodjaner förstår dem bara i lokal prestation. Och, naturligtvis, bilden av Chaitanya i hans fem aspekter av Pancha-tattva. Nåväl, Buddha. Asiater är väldigt vana vid bilden av Buddha, dessutom är han en av Vishnus avatarer. I allmänhet en sorts blandad hodgepodge, men förståeligt för både kambodjaner och anhängare av Vaishnava-traditionen.
Och med maten var allt mycket förståeligt och utmärkt. Centret drivs av en äldre kanadensare som har bott i Indien i många år och drömmer om att återuppliva den vediska kulturen i Kambodja. Under hans ledning, två malaysiska hinduiska noviser, mycket blygsamma killar, de har ett jordbrukssamhälle och en gård här. På gården odlar de ekologiska grönsaker enligt uråldriga tekniker, och all mat erbjuds först till gudarna och erbjuds sedan till gästerna. I allmänhet en mini tempel-restaurang. Vi var en av de första gästerna, och som journalister för Vegetarian magazine fick vi en speciell ära. Professorn och hans fru följde med oss, flera damer från den ryska gruppen, vi flyttade på borden och de började ta fram godsaker åt oss, en efter en.
bananblomsallad
Grönsaker stekta med cashewnötter
Den första var en papaya-, pumpa- och groddsallad dränkt i grapefruktjuice och kryddor, som gjorde ett speciellt intryck – en sorts halvsöt raw food-rätt, mycket aptitretande och förvisso galet nyttig. Sedan bjöds vi på riktig indisk dal med tomater, lätt söt i smaken. Värdarna log och sa: "Detta är ett recept från det gamla Jagannath-templet." "Riktigt, väldigt gott", tänkte jag, bara lite sött. När han såg tvivelna i mitt ansikte, reciterade den äldste en vers från Bhagavad Gita: "Mat i godhetens sätt ska vara välsmakande, fet, fräsch och söt." "Jag kommer inte att argumentera med dig," sa jag och svalde min tallrik med dal och vädjande antydde tillägget med mina ögon.
Men den äldre svarade strängt: "Fyra rätter till väntar på dig." Jag insåg att du ödmjukt måste uthärda och vänta. Sedan tog de fram tofu bakad med sesamfrön, sojasås, grädde och grönsaker. Sedan sötpotatis med någon otroligt god pepparrotsliknande sås, som jag senare fick reda på var inlagd ingefära. Riset kom med kokosbollar, lotusfrön i söt lotussås och morotskaka. Och på slutet, sött ris kokt i bakad mjölk med kardemumma. Kardemumma pirrade behagligt i tungan, ägarna leende sa att kardemumma kyler kroppen under varmt väder. Allt var tillagat i enlighet med de gamla lagarna i Ayurveda, och varje maträtt lämnade en allt mer unik eftersmak och arom och verkade godare än den föregående. Allt detta sköljdes ner med en saffran-citrondrink med en lätt eftersmak av kanel. Det verkade som om vi var i trädgården med fem sinnen, och de rika aromerna av kryddor gjorde exotiska rätter till något overkligt, magiskt, som i en dröm.
Stekt svart svamp med tofu och ris
Efter middagen började ett otroligt roligt anfall. Vi brast alla ut i långvariga skratt, skrattade oavbrutet i ungefär fem minuter och tittade på varandra. Vi skrattade åt indianernas stora öron och skådespel; hinduerna skrattade nog åt oss; kanadensaren skrattade åt vår beundran för middagen; Sasha skrattade för att han tog oss till detta kafé så framgångsrikt. Efter att ha gjort generösa donationer skrattade vi länge och kom ihåg idag. Tillbaka på hotellet höll vi ett kort möte, planerade fotografering till hösten och insåg att vi måste komma tillbaka hit, och det länge.