"Slögång är början på alla laster, kronan på alla dygder", skrev Franz Kafka i sin dagbok 1917. I själva verket ses sysslolöshet ofta negativt i dagens samhälle. Faktum är att det ofta anses vara onödigt, även förknippat med lättja. Och ändå! L'arbetslöshet, från vilken sysslolösheten får sitt etymologiska ursprung, var i den grekiska eller romerska antiken förbehållen människor som hade fritiden att odla sig själva, att utöva politik och retorik, ja till och med att filosofera. Och fritidskulturen förblir idag, i Kina, en sann levnadskonst. Västerländska samhällen verkar också börja återupptäcka dess dygder, i en tid av permanent hyperkoppling: sociologer och filosofer ser till och med sysslolöshet som ett sätt att kämpa mot avhumaniserande produktivitet.

Termen "tomgång", etymologiskt härledd från den latinska termen "Fritid", betecknar "Tillståndet för någon som lever utan arbete och utan att ha ett fast yrke", enligt definitionen som ges av Larousse-ordboken. Ursprungligen var dess motsats "Företag", varifrån termen negation härstammar, och betecknade det hårda arbete som reserverats för slavar, för de lägre klasserna i den romerska världen. De grekiska och romerska medborgarna, sedan artistokraterna, fann genom otium förmågan att reflektera, att göra politik, att begrunda, att studera. För Thomas Hobbes, dessutom, "Slögång är filosofins moder". 

Alltså, enligt tid och sammanhang, kan sysslolöshet vara ett värde: en person som inte har en arbetskrävande verksamhet kan då ägna sig helt åt en kulturell eller intellektuell verksamhet, som bland antikens greker och romare. . Men i nuvarande samhällen som helgar arbete, som vårt, har sysslolöshet, synonymt med sysslolöshet, mer en negativ bild, förknippad med lättja, lättja. Sysslolöshet ses då, enligt det vanliga ordspråket, "Som alla lasters moder". Det ger den sysslolösa personen bilden av sin värdelöshet som en reflektion.

Sysslolöshet omvärderas emellertid idag, särskilt av vissa moderna och samtida filosofer eller sociologer: den skulle således kunna vara ett instrument för att bekämpa den avhumaniserande produktiviteten. Och dess styrkor slutar inte där: sysslolöshet skulle tillåta dig att ta lite avstånd och därmed kunna skapa och utveckla nya idéer. 

Medborgarna finner där också en möjlighet att ta ett steg tillbaka, och se i förmågan att ta fritid eller i meditation, en livsfilosofi som kan leda till glädje och lycka. Kan sysslolöshet återigen bli ett nytt sätt att leva, eller till och med en form av motstånd, i en värld som utlovats till hastigheten och robotiseringen av uppgifter? Det skulle också vara nödvändigt, för detta, att förbereda framtida medborgare från en tidig ålder för detta mer nyktra tillvarosätt, för som Paul Morand skrev i The wake-up call 1937, ”Slögång kräver lika många dygder som arbete; det kräver odling av sinnet, själen och ögonen, smak för meditation och drömmar, lugn”.

Med Ursäkt för tomgången, Robert-Louis Stevenson skriver: "Slögång handlar inte om att göra ingenting, utan att göra mycket av det som inte är känt i den härskande klassens dogmatiska former." Att meditera, be, tänka och till och med läsa, så många aktiviteter som ibland bedöms av samhället som lediga, skulle kräva lika många dygder som arbete: och denna form av sysslolöshet skulle kräva, som Paul Morand säger, "Odling av sinnet, själen och ögonen, smaken för meditation och drömmar, lugnet".

"Människor behöver verkligen liv och tid för att inte göra någonting. Vi befinner oss i en arbetsrelaterad patologi, där alla som inte gör någonting nödvändigtvis är en lat person., säger Pierre Rabhi. Och ändå, även vetenskapliga studier visar det: när den är i standby, i pausläge, är hjärnan byggd. Så när vi låter vårt sinne vandra, utan att fokusera vår uppmärksamhet, åtföljs detta av en stor våg av aktivitet i vår hjärna som sedan förbrukar nästan 80 % av den dagliga energin: detta är vad som upptäckte 1996 forskaren Bharat Biswal, vid universitetet från Wisconsin.

Men denna svällning av hjärnaktivitet, i avsaknad av någon stimulering, gör det möjligt att harmonisera aktiviteterna i de olika områdena i vår hjärna, såväl under vår vakenhet som under vår sömn. "Denna mörka energi i vår hjärna, (det vill säga när den är i standarddriftläge), indikerar Jean-Claude Ameisen i sin bok Les Beats du temps, matar våra minnen, våra dagdrömmar, våra intuitioner, vår omedvetna dechiffrering av meningen med vår existens..

Likaså är meditation, som syftar till att fokusera hans uppmärksamhet, i själva verket en aktiv process, under vilken individen tämjer sina känslor, sina tankar... och under vilken de cerebrala förbindelserna omformas. För psykolog-psykoterapeuten Isabelle Célestin-Lhopiteau, citerad i Sciences et Avenir, Méditer, "Det är att utföra ett arbete av närvaro för sig själv med en terapeutisk räckvidd". Och faktiskt, medan "För det mesta är vi fokuserade på framtiden (vilket sannolikt kommer att hända) eller så idisslar vi det förflutna, att meditera är att återvända till nuet, att komma ur mental agitation, av dömande".

Meditation ökar utsläppet av hjärnvågor i samband med djup avslappning och lugn upphetsning hos nybörjare. Hos experter uppstår fler vågor förknippade med intensiv mental aktivitet och aktiv upphetsning. Meditation skulle till och med generera kraften att få positiva känslor att bestå över tiden. Dessutom förändras åtta regioner i hjärnan av konstant meditation, inklusive områdena kroppsmedvetenhet, minneskonsolidering, självmedvetenhet och känslor.

Att veta hur man stoppar, odla sysslolöshet: en dygd som i Kina betraktas som visdom. Och vi skulle ha, enligt filosofen Christine Cayol, författare till Varför har kineserna tids, mycket att vinna "Att påtvinga oss en verklig disciplin av fritid". Vi bör därför lära oss att ta tid, införa våra egna ögonblick i våra ofta hyperaktiva liv, odla vår fritid som en trädgård ...

Precis som general de Gaulle själv, som tog sig tid att stanna, gå med sin katt eller göra framgång, och som till och med ansåg att det var dåligt att några av hans medarbetare aldrig slutar. "Livet är inte arbete: att jobba oändligt gör dig galen", hävdade Charles de Gaulle.

Särskilt eftersom tristess i sig också har sina fördelar... Upprepar vi inte regelbundet att det är bra att låta barn bli uttråkade? Citerad i Kvinnotidningen, förklarar psykologen Stephan Valentin: – Tristess är väldigt viktigt och måste ha sin plats i barns vardag. Det är en väsentlig faktor för dess utveckling, särskilt för dess kreativitet och fria lek. "

Ett uttråkat barn utsätts alltså för sina inre stimuli istället för att vara beroende av yttre stimuli, som också ofta är mycket, eller till och med för rikliga. Denna dyrbara tid under vilken barnet har tråkigt, indikerar återigen Stephan Valentin, "Kommer att tillåta honom att konfrontera sig själv och tänka på yrken. Detta kände tomrum kommer alltså att förvandlas till nya spel, aktiviteter, idéer... ”.

Tänk om sysslolöshet bara var en väg till lycka? Om att veta hur man löser sig från modern otålighet var en nyckel till ett lyckligt liv, en väg till enkla glädjeämnen? Hermann Hesse, i The Art of Idleness (2007), beklagar: ”Vi kan bara beklaga att våra minsta distraktioner under en tid också har påverkats av modern otålighet. Vårt sätt att njuta är knappast mindre febrigt och utmattande än vårt yrkesutövande. ” Hermann Hesse påpekar också att genom att lyda detta motto som befaller "Att göra det maximala på kort tid", glädjen minskar, trots ökningen av underhållning. Filosofen Alain går också i denna riktning, som skrev 1928 i sin Om lycka den där "Vår tids största misstag är att söka fart i allt".

Att veta hur man slutar, tar sig tid att meditera, tala, läsa, vara tyst. Till och med det att be, vilket är en viss form av"Tänker sysslolöshet"… Att frigöra oss från brådskan, befria oss från denna form av modernt slaveri som våra överkopplade samhällen har blivit, där våra hjärnor ständigt anropas av digital teknik, sociala nätverk och videospel: allt detta kräver också en viss formutbildning. I en ny samhällsmodell, till exempel, där en universell försörjningsinkomst skulle tillåta de som så önskar att vara sysslolösa snarare än att fångas i kaoset av "Hastigheten som sliter ner maskiner och förbrukar energi, vilket gör människor bedöva" (Alain), en ny lycka som är både samhällelig och individuell skulle kunna växa fram. 

För att avsluta, kunde vi inte citera Marcel Proust, som skrev i Journées de lecture: "Det kanske inte finns dagar i vår barndom som vi har levt så fullt ut som de vi trodde att vi lämnade utan att leva dem, de vi tillbringade med en favoritbok. Allt som, det verkade, uppfyllde dem för andra, och som vi avfärdade som ett vulgärt hinder för gudomlig njutning ... "