Vilka personliga problem kan lösas genom att studera livet, och varför skulle inte Gud föras till scenen? Ett samtal med Leonid Ogorodnov, författaren till agiodramametodik, som fyller 10 år i år.
Psykologi: «Agio» är grekiska för «helig», men vad är hagiodrama?
Leonid Ogorodnov: När denna teknik föddes, iscensatte vi helgonens liv med hjälp av psykodrama, det vill säga dramatisk improvisation på en given handling. Nu skulle jag definiera hagiodrama bredare: det är ett psykodramatiskt verk med helig tradition.
Förutom livet inkluderar detta iscensättning av ikoner, texter från de heliga fäderna, kyrkomusik och arkitektur. Till exempel, min student, psykologen Yulia Trukhanova, satte insidan av templet.
Att sätta inredningen — är det möjligt?
Det går att sätta allt som kan betraktas som en text i vid mening, det vill säga som ett organiserat system av tecken. I psykodrama kan vilket föremål som helst hitta sin röst, visa karaktär.
Till exempel, i produktionen av «Tempel» fanns det roller: verandan, templet, ikonostasen, ljuskronan, verandan, stegen till templet. Deltagaren, som valde rollen som "Step to the Temple", upplevde en insikt: hon insåg att detta inte bara är en trappa, dessa steg är guider från vardagen till det heligas värld.
Deltagare i produktioner – vilka är de?
En sådan fråga innebär utveckling av utbildning, när målgruppen bestäms och en produkt skapas för den. Men jag gjorde ingenting. Jag började med hagiodrama för att det var intressant för mig.
Så jag satte upp en annons och jag ringde också till mina vänner och sa: "Kom, du behöver bara betala för rummet, låt oss spela och se vad som händer." Och de som också var intresserade av det kom, det var ganska många. När allt kommer omkring finns det freaks som är intresserade av ikoner eller bysantinska heliga dårar från XNUMXth århundradet. Det var samma sak med hagiodrama.
Agiodrama — terapeutisk eller pedagogisk teknik?
Inte bara terapeutiskt, utan också pedagogiskt: deltagarna förstår inte bara, utan får personlig erfarenhet om vad helighet är, vilka som är apostlar, martyrer, helgon och andra helgon.
När det gäller psykoterapi kan man med hjälp av hagiodrama lösa psykologiska problem, men metoden för att lösa det skiljer sig från den som används i klassisk psykodrama: i jämförelse med det är hagiodrama naturligtvis överflödigt.
Agiodrama låter dig uppleva att vända dig till Gud, gå bortom ditt eget "jag", bli mer än ditt "jag"
Vad är poängen med att introducera helgon i iscensättningen, om man bara kan sätta mamma och pappa? Det är ingen hemlighet att de flesta av våra problem är relaterade till relationer mellan föräldrar och barn. Lösningen på sådana problem ligger inom vårt "jag".
Agiodrama är ett systematiskt verk med transcendentala, i detta fall, religiösa, andliga roller. "Transcendent" betyder "över gränsen". Naturligtvis kan gränsen mellan människan och Gud bara passeras med hjälp av Gud, eftersom den är fastställd av Honom.
Men till exempel är bön ett tilltal till Gud, och "bön" är en transcendental roll. Agiodrama låter dig uppleva denna omvandling, att gå - eller åtminstone försöka - bortom gränserna för ditt eget "jag", att bli mer än ditt "jag".
Tydligen sätts ett sådant mål för sig själva främst av troende?
Ja, i första hand troende, men inte bara. Fortfarande "sympatisk", intresserad. Men verket är uppbyggt annorlunda. I många fall kan hagiodramatiskt arbete med troende kallas omfattande förberedelse för omvändelse.
Troende har till exempel tvivel eller ilska, gnällande mot Gud. Detta hindrar dem från att be, be Gud om något: hur gör man en begäran till någon jag är arg på? Det här är ett fall där två roller håller ihop: den transcendentala rollen för den som ber och den psykologiska rollen för den arge. Och då är målet med hagiodrama att skilja dessa roller åt.
Varför är det användbart att separera roller?
För när vi inte delar olika roller, då uppstår förvirring inom oss, eller, med Jungs ord, ett «komplex», det vill säga en härva av andliga tendenser i flera riktningar. Den som detta händer med är inte medveten om denna förvirring, men upplever den - och denna upplevelse är skarpt negativ. Och att agera från denna position är i allmänhet omöjligt.
Ofta är bilden av Gud en samling rädslor och förhoppningar från släktingar och vänner.
Om en viljeansträngning ger oss en engångsseger, kommer det "komplexa" tillbaka och blir ännu mer smärtsamt. Men om vi separerar rollerna och hör deras röster, då kan vi förstå var och en av dem och kanske hålla med dem. I klassisk psykodrama sätts också ett sådant mål.
Hur går det här arbetet?
En gång iscensatte vi livet för den store martyren Eustathius Placis, för vilken Kristus visade sig i form av en hjort. Klienten i rollen som Eustathius, som såg hjorten, upplevde plötsligt den starkaste ångesten.
Jag började fråga, och det visade sig att hon förknippade hjorten med sin mormor: hon var en imponerande kvinna, hennes krav motsade ofta varandra, och det var svårt för flickan att klara av detta. Efter det stoppade vi den faktiska hagiodramatiska handlingen och gick vidare till klassisk psykodrama på familjeteman.
Efter att ha behandlat förhållandet mellan mormor och barnbarn (psykologiska roller), återvände vi till livet, till Eustathius och Deer (transcendentala roller). Och sedan kunde klienten från rollen som ett helgon vända sig till Hjorten med kärlek, utan rädsla och ångest. Således skilde vi oss från rollerna, gav Gud - Bogovo och mormor - mormors.
Och vilka problem löser icke troende?
Exempel: En tävlande kallas till rollen som ett ödmjukt helgon, men rollen fungerar inte. Varför? Hon hindras av stolthet, som hon inte ens anade. Resultatet av arbetet i det här fallet kanske inte är en lösning på problemet, utan tvärtom, dess formulering.
Ett mycket viktigt ämne för både troende och icke-troende är borttagandet av projektioner från Gud. Alla som är åtminstone lite bekanta med psykologi vet att en man eller hustru ofta förvränger bilden av en partner och överför egenskaperna hos en mor eller far till honom.
Något liknande händer med gudsbilden - det är ofta en samling rädslor och förhoppningar från alla släktingar och vänner. I hagiodrama kan vi ta bort dessa projektioner, och då återställs möjligheten till kommunikation både med Gud och med människor.
Hur kom du till hagiodrama? Och varför lämnade de psykodrama?
Jag gick ingenstans: jag leder psykodramagrupper, undervisar och arbetar individuellt med psykodramametoden. Men alla i sitt yrke letar efter ett «chip», så jag började leta. Och av vad jag visste och såg gillade jag mytodrama mest.
Dessutom var det cykler som intresserade mig, och inte individuella myter, och det är önskvärt att en sådan cykel slutar med världens undergång: universums födelse, gudarnas äventyr, som skakar den instabila balansen i världen, och det måste sluta med något.
Om vi separerar rollerna och hör deras röster kan vi förstå var och en av dem och kanske hålla med dem
Det visade sig att det finns väldigt få sådana mytologiska system. Jag började med skandinavisk mytologi, gick sedan över till den judisk-kristna «myten», satte upp en cykel enligt Gamla testamentet. Sedan tänkte jag på Nya testamentet. Men jag trodde att Gud inte skulle föras upp på scenen för att inte provocera fram projektioner på Honom, för att inte tillskriva Honom våra mänskliga känslor och motiv.
Och i Nya testamentet agerar Kristus överallt, där det gudomliga existerar tillsammans med den mänskliga naturen. Och jag tänkte: Gud kan inte sättas – men man kan sätta människor som står honom närmast. Och dessa är helgonen. När jag tittade på livet för "mytologiska" ögon blev jag förvånad över deras djup, skönhet och mångfald av betydelser.
Har hagiodrama förändrat något i ditt liv?
Ja. Jag kan inte säga att jag blivit kyrkomedlem: jag är inte medlem i någon församling och deltar inte aktivt i det kyrkliga livet, men jag bekänner och tar nattvard minst fyra gånger om året. Eftersom jag kände att jag inte alltid har tillräckligt med kunskap för att behålla livets ortodoxa sammanhang, gick jag för att studera teologi vid St. Tikhon Orthodox Humanitarian University.
Och ur professionell synvinkel är detta vägen till självförverkligande: systematiskt arbete med transcendentala roller. Det här är väldigt inspirerande. Jag försökte introducera transcendentala roller i icke-religiöst psykodrama, men det fastnade inte för mig.
Jag är intresserad av helgon. Jag vet aldrig vad som kommer att hända med det här helgonet i produktionen, vilka känslomässiga reaktioner och betydelser den som utför denna roll kommer att upptäcka. Det har ännu inte funnits ett fall där jag inte har lärt mig något nytt för mig själv.