Paret är inte vad det var förr. Tidigare meddelat av förlovningen, sedan förseglat genom äktenskap, är paret nu baraett unikt val som påtvingas mer eller mindre plötsligt båda parter. Det är inte längre resultatet av en ed avgiven vid altaret av olika anledningar (inklusive pengar eller maktförhållanden mellan två familjer), utan den enkla bekräftelsen av två individer att bilda ett par, samlevnad är ännu mer en förutsättning för att vara en .

Paret bildas när två personer upptäcker att de har för varandra a selektiv affinitet som driver dem att skapa en varaktig relation. Detta fenomen framstår för både individer som naturligt, oundvikligt och tillräckligt starkt för att störa de individuella planer de hade innan de träffades.

För Robert Neuburger bildas paret när ” två människor börjar berätta ett par för varandra och detta par berättar i gengäld för dem ”. Detta Historien är inte längre på samma logiska plan som den dagliga verkligheten som föregick deras möte och genast genomsyras av en ” grundande myt Vilket förklarar irrationelliteten i deras möte. Det är en historia som ger mening åt deras möte och dess slump, från djupet till deras par: de två älskarna tror på det på riktigt och var och en idealiserar den andra.

Detta konto förstärks, som i alla övertygelser, av ritualer som firandet av årsdagen för mötet, bröllopet, alla hjärtans dag samt andra metaforiska påminnelser om deras kärlek, scenariot för mötet eller milstolparna i deras par. Om någon av dessa ritualer, som ständigt förstärker myten, undertrycks eller glöms, skakas berättelsen: ” Om han glömde vår bröllopsdag, eller inte tog mig till de mytiska platserna vi träffades varje år, är det för att han älskar mig mindre, kanske inte alls? ”. Detsamma gäller historiens koder: sättet att säga hej, sättet att ringa varandra, att knacka på dörren och en hel massa distinkta tecken som är svåra för andra att upptäcka, som är främmande för historien . .

"Mötet" sker inte nödvändigtvis vid den första interaktionen mellan de två framtida älskarna: det är en upplevelse av tidsbrist som får interaktionerna att växla och rubba den existentiella ordningen för de två ämnena. När par berättar om sitt möte förlorar de ofta minnet av deras första interaktion. De berättar historien om när allt började för dem. Ibland är detta ögonblick till och med annorlunda för de två älskarna.

Hur möts de? Först måste vi erkänna att anslutning, som betecknar alla närhetssätt i rymden, har ett starkt inflytande på valen av partner. Geografisk, kulturell, strukturell eller funktionell närhet är en vektor som sammanför individer med liknande status, stil, ålder och smak och skapar lika många potentiella par. Så på ett sätt kan vi säga « Fåglar i en fjäderflock tillsammans ". De två förälskade individerna kommer då att tro på en berättelse som övertygar dem om att de är ett par som består av två individer gjorda för varandra, liknande, själskompisar.

Om vi ​​ska tro mätningarna är bollen, som länge var den första platsen för parbildning, inte längre riktigt på festen. Och nattklubbar har inte riktigt tagit över: cirka 10% av paren skulle ha bildats där under 2000 -talet. Möten i grannskapet eller inom familjen har gått samma väg. Det är nu privata fester med vänner och länkarna smidda under studierna, som matar mötena, vilket motsvarar 20% respektive 18% av dessa. Tendenserna att leva i par med en socialt nära person kvarstår, det är metoderna för att sätta i kontakt som förändras. ” Vi träffas med någon på samma nivå som oss själva, som vi kan prata med ” försäkrar sociologen Michel Bozon.

Den kärleksfulla passion som driver de två individerna i relationens tidiga skeden varar inte för evigt. Det kan försvinna som det kom och har ingenting att göra med anknytning, som bara kan ta fäste i varaktiga utbyten. Om deras kärlek varar, om de vill att den ska bestå, kan de bli knutna, så att var och en kommer att kunna utveckla ett stabilt känslomässigt band med en partner som anses vara en unik individ, inte utbytbar och som vi vill hålla nära. . Det är en form av relation som är biologiskt nödvändig för att människan ska reglera sina känslor, tänka bättre. Om de behåller sina länkar och odlar dem, slutar de två älskarna att bilda en positiv, verklig, konkret, högre ordning. Vid denna tidpunkt håller illusionerna om tillfälligheter, själsfränder och liknande varelser inte längre. För Jean-Claude Maes har älskare två val att "förbli kär":

Maskopi vilket innebär att var och en av partnerna är överens om att utveckla endast delar av sig själva som uppfyller den andras behov.

Kompromissen vilket innebär att var och en ger upp vissa saker som är kära för honom, för att göra kompromisser, och på så sätt förvandla risken för konflikt i paret till en intern konflikt. Det är detta andra alternativ som William Shakespeare utvecklar i Troilus och Cressida, av vilka här finns ett vältaligt utdrag.

TROILUS - Vad, fru, gör dig ont?

CRESSIDA - Mitt eget företag, sir.

TROILUS - Du kan inte springa ifrån dig själv.

CRESSIDA - Släpp mig, låt mig försöka. Jag har ett jag som bor hos dig, men också ett annat otäckt jag som tenderar att främja sig till att vara en annans leksak. Jag skulle vilja vara borta ... Vart har min anledning flytt? Jag vet inte vad jag säger längre ...

TROILUS - När du uttrycker dig med så mycket visdom, vet du vad du säger.

CRESSIDA - Kanske visade jag mindre kärlek än list, Herre, och gjorde öppet en så stor bekännelse för att undersöka dina tankar; nu tycker jag att du är klok, därför utan kärlek, för att vara klok och förälskad är bortom mänsklig styrka och är endast lämplig för gudarna.

« Det är att vilket par som helst, och detta är särskilt tydligt idag, är inget annat än en historia som vi ger kredit till, därför en berättelse i begreppets ädla mening. » Curd Philippe

”En naturlag är att vi önskar vår motsats, men att vi kommer överens med vår medmänniska. Kärlek innebär skillnader. Vänskap förutsätter jämlikhet, likhet i smak, styrka och temperament. ” Françoise Parturier

”I livet är det osannolikt att prinsen och herdinnan möts. ” Michel Bozon