Innehåll
Med få undantag är människor uppdelade i två kön, och de flesta barn utvecklar en stark känsla av att tillhöra antingen man eller kvinna. Samtidigt har de det som inom utvecklingspsykologin kallas sexuell (köns)identitet. Men i de flesta kulturer är den biologiska skillnaden mellan män och kvinnor vida övervuxen med ett system av övertygelser och stereotyper av beteende som genomsyrar bokstavligen alla sfärer av mänsklig aktivitet. I olika samhällen finns det både formella och informella beteendenormer för män och kvinnor som reglerar vilka roller de är skyldiga eller berättigade att fylla, och även vilka personliga egenskaper de ”karakteriserar”. I olika kulturer kan socialt korrekta typer av beteenden, roller och personlighetsegenskaper definieras på olika sätt, och inom en kultur kan allt detta förändras över tid - vilket har hänt i Amerika under de senaste 25 åren. Men oavsett hur roller definieras för närvarande strävar varje kultur efter att göra en vuxen manlig eller feminin av en manlig eller kvinnlig baby (maskulinitet och femininitet är en uppsättning egenskaper som skiljer en man från en kvinna, respektive, och last versa (se: Psychological Dictionary. M .: Pedagogy -Press, 1996; artikel «Paul») — Approx. transl.).
Att tillägna sig beteenden och egenskaper som i någon kultur anses vara karakteristiska för ett givet kön kallas sexuell bildning. Observera att könsidentitet och könsroll inte är samma sak. En tjej kan bestämt betrakta sig själv som en kvinnlig varelse och ändå inte ha de former av beteende som anses vara feminina i hennes kultur, eller inte undvika beteende som anses vara maskulint.
Men är könsidentitet och könsroll helt enkelt en produkt av kulturella föreskrifter och förväntningar, eller är de delvis en produkt av "naturlig" utveckling? Teoretiker är olika på denna punkt. Låt oss utforska fyra av dem.
Teori om psykoanalys
Den första psykologen som försökte göra en heltäckande förklaring av könsidentitet och könsroll var Sigmund Freud; en integrerad del av hans psykoanalytiska teori är scenbegreppet om psykosexuell utveckling (Freud, 1933/1964). Psykoanalysteorin och dess begränsningar diskuteras mer ingående i kapitel 13; här ska vi bara kortfattat redogöra för de grundläggande begreppen i Freuds teori om sexuell identitet och sexuell bildning.
Enligt Freud börjar barn uppmärksamma könsorganen vid cirka 3 års ålder; han kallade detta början på det falliska stadiet av psykosexuell utveckling. I synnerhet börjar båda könen inse att pojkar har en penis och att flickor inte har det. I samma skede börjar de uppvisa sexuella känslor för föräldern av det motsatta könet, samt svartsjuka och illvilja mot föräldern av samma kön; Freud kallade detta det edipala komplexet. När de mognar ytterligare löser representanter för båda könen gradvis denna konflikt genom att identifiera sig med föräldern av samma kön - efterlikna hans beteende, böjelser och personlighetsdrag och försöker vara som honom. Processen för bildning av könsidentitet och könsrollsbeteende börjar alltså med barnets upptäckt av könsskillnader mellan könen och slutar när barnet identifierar sig med föräldern av samma kön (Freud, 1925/1961).
Psykoanalytisk teori har alltid varit kontroversiell, och många avfärdar dess öppna utmaning att "anatomi är öde." Denna teori antar att könsrollen – även dess stereotyper – är en universell oundviklighet och inte kan ändras. Ännu viktigare är dock att empiriska bevis inte har visat att ett barns erkännande av förekomsten av könsskillnader i könsorganen eller självidentifiering med en förälder av samma kön avgör dess könsroll signifikant (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Social inlärningsteori
Till skillnad från psykoanalytisk teori erbjuder social inlärningsteori en mer direkt förklaring av könsrollsacceptans. Den understryker vikten av den förstärkning respektive bestraffning barnet får för lämpligt och olämpligt beteende för sitt kön, och hur barnet lär sig sin könsroll genom att observera vuxna (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Till exempel märker barn att beteendet hos vuxna män och kvinnor är olika och antar hypoteser om vad som passar dem (Perry & Bussey, 1984). Observationsinlärning gör det också möjligt för barn att imitera och därmed förvärva könsrollsbeteende genom att imitera vuxna av samma kön som är auktoritativa och beundrade av dem. Liksom psykoanalytisk teori har också social inlärningsteori ett eget begrepp om imitation och identifikation, men den bygger inte på intern konfliktlösning, utan på lärande genom observation.
Det är viktigt att betona ytterligare två punkter i teorin om social inlärning. För det första, till skillnad från teorin om psykoanalys, behandlas könsrollsbeteende i den, som alla andra inlärda beteenden; det finns inget behov av att postulera några speciella psykologiska mekanismer eller processer för att förklara hur barn får en könsroll. För det andra, om det inte finns något speciellt med könsrollsbeteende, så är könsrollen i sig varken oundviklig eller oföränderlig. Barnet lär sig könsroll eftersom kön är grunden på vilken hans kultur väljer vad som ska betraktas som förstärkning och vad som straff. Om kulturideologin blir mindre sexuellt orienterad, så blir det också färre könsrollstecken i barns beteende.
Den förklaring av könsrollsbeteende som erbjuds av teorin om social inlärning finner många bevis. Föräldrar belönar och straffar verkligen sexuellt lämpligt och sexuellt olämpligt beteende på olika sätt, och dessutom fungerar de som de första modellerna för maskulint och feminint beteende för barn. Från barndomen klär föräldrar pojkar och flickor olika och ger dem olika leksaker (Rheingold & Cook, 1975). Som ett resultat av observationer som gjordes i förskolebarns hem visade det sig att föräldrar uppmuntrar sina döttrar att klä ut sig, dansa, leka med dockor och helt enkelt imitera dem, men skäller ut dem för att de manipulerar föremål, springer runt, hoppar och klättrar i träd. Pojkar, å andra sidan, belönas för att de leker med klossar men kritiseras för att de leker med dockor, ber om hjälp och till och med erbjuder sig att hjälpa (Fagot, 1978). Föräldrar kräver att pojkar ska vara mer självständiga och ha högre förväntningar på dem; Dessutom, när pojkar ber om hjälp, svarar de inte omedelbart och ägnar mindre uppmärksamhet åt de interpersonella aspekterna av uppgiften. Slutligen, pojkar är mer benägna att bli verbalt och fysiskt straffade av föräldrar än flickor (Maccoby & Jacklin, 1974).
Vissa tror att genom att reagera olika på pojkar och flickor kanske föräldrar inte påtvingar dem sina stereotyper, utan helt enkelt reagerar på verkliga medfödda skillnader i beteendet hos olika kön (Maccoby, 1980). Till exempel, även i spädbarnsåldern, kräver pojkar mer uppmärksamhet än flickor, och forskare tror att mänskliga män från födseln; fysiskt mer aggressiva än kvinnor (Maccoby & Jacklin, 1974). Kanske är det därför föräldrar straffar pojkar oftare än flickor.
Det finns en viss sanning i detta, men det är också tydligt att vuxna närmar sig barn med stereotypa förväntningar som gör att de behandlar pojkar och flickor olika. Till exempel, när föräldrar tittar på nyfödda genom ett sjukhusfönster, är de säkra på att de kan se könet på bebisarna. Om de tror att den här bebisen är en pojke, kommer de att beskriva honom som kraftig, stark och storstilad; om de tror att det andra, nästan omöjliga, spädbarnet är en flicka, kommer de att säga att det är bräckligt, fint och "mjukt" (Luria & Rubin, 1974). I en studie visades högskolestudenter ett videoband av en nio månader gammal bebis som visade ett starkt men tvetydigt känslomässigt svar på Jack in the Box. När detta barn ansågs vara en pojke beskrevs reaktionen oftare som "arg" och när samma barn ansågs vara en flicka beskrevs reaktionen oftare som "rädsla" (Condry & Condry, 9). I en annan studie, när försökspersoner fick veta att barnet hette «David», behandlade de det mer än de som fick höra att det var «Lisa» (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Fäder är mer angelägna om könsrollsbeteende än mammor, särskilt när det gäller söner. När söner lekte med "tjejiga" leksaker, reagerade fäder mer negativt än mammor - de blandade sig i spelet och uttryckte missnöje. Fäder är inte lika oroliga när deras döttrar deltar i «manliga» lekar, men ändå är de mer missnöjda med detta än mammor (Langlois & Downs, 1980).
Men om föräldrar och andra vuxna behandlar barn utifrån könsstereotyper, så är barnen själva bara riktiga "sexister". Kamrater upprätthåller sexuella stereotyper mycket strängare än sina föräldrar. Faktum är att föräldrar som medvetet försöker uppfostra sina barn utan att påtvinga traditionella könsrollstereotyper – till exempel att uppmuntra barnet att delta i en mängd olika aktiviteter utan att kalla dem maskulina eller feminina, eller som själva utför icke-traditionella funktioner hemma – ofta helt enkelt blir avskräckta när de ser hur deras ansträngningar undergrävs av grupptryck. I synnerhet pojkar kritiserar andra pojkar när de ser dem göra "tjejiga" aktiviteter. Om en pojke leker med dockor, gråter när han gör ont eller är känslig för ett annat upprört barn, kommer hans jämnåriga omedelbart att kalla honom "sjuk". Flickor å andra sidan har inget emot om andra tjejer spelar "pojkaktiga" leksaker eller deltar i manliga aktiviteter (Langlois & Downs, 1980).
Även om social inlärningsteori är väldigt bra på att förklara sådana fenomen, finns det några observationer som är svåra att förklara med hjälp av den. För det första, enligt denna teori, tror man att barnet passivt accepterar miljöns inflytande: samhället, föräldrar, kamrater och media "gör det" med barnet. Men en sådan idé om barnet motsägs av observationen vi noterade ovan - att barn själva skapar och påtvingar sig själva och sina kamrater sin egen förstärkta version av reglerna för könens beteende i samhället, och de gör detta mer insisterande än de flesta vuxna i deras värld.
För det andra finns det en intressant regelbundenhet i utvecklingen av barns syn på könens beteenderegler. Till exempel, vid 4 och 9 år, anser de flesta barn att det inte bör finnas några restriktioner för val av yrke baserat på kön: låt kvinnor vara läkare och män vara barnskötare, om de så önskar. Men mellan dessa åldrar blir barns åsikter mer stela. Sålunda anser cirka 90 % av 6-7-åriga barn att könsrestriktioner för yrket bör finnas (Damon, 1977).
Påminner det dig inte om något? Det stämmer, åsikterna hos dessa barn liknar mycket den moraliska realismen hos barn i det preoperativa skedet enligt Piaget. Det är därför psykologen Lawrence Kohlberg utvecklade en kognitiv teori om utvecklingen av könsrollsbeteende baserad direkt på Piagets teori om kognitiv utveckling.
Kognitiv utvecklingsteori
Även om 2-åringar kan se sitt kön från sitt foto, och i allmänhet kan se könet på typiskt klädda män och kvinnor från ett foto, kan de inte korrekt sortera foton i "pojkar" och "flickor" eller förutsäga vilka leksaker en annan kommer att föredra . barn, baserat på dess kön (Thompson, 1975). Men efter cirka 2,5 år börjar mer begreppsmässig kunskap om kön och genus dyka upp, och det är här kognitiv utvecklingsteori kommer väl till pass för att förklara vad som händer härnäst. I synnerhet, enligt denna teori, spelar könsidentitet en avgörande roll för könsrollsbeteende. Som ett resultat har vi: "Jag är en pojke (tjej), så jag vill göra det som pojkar (flickor) gör" (Kohlberg, 1966). Motivationen att bete sig utifrån könsidentitet är med andra ord det som motiverar barnet att bete sig lämpligt för sitt kön, och att inte få förstärkning utifrån. Därför accepterar han frivilligt uppdraget att bilda en könsroll — både för sig själv och för sina kamrater.
I enlighet med principerna för det preoperativa skedet av kognitiv utveckling, utvecklas könsidentiteten själv långsamt under 2 till 7 år. Särskilt det faktum att preoperativa barn förlitar sig för mycket på synintryck och därför inte kan behålla kunskapen om ett objekts identitet när dess utseende förändras blir avgörande för uppkomsten av deras uppfattning om kön. Således kan 3-åriga barn skilja mellan pojkar från flickor på en bild, men många av dem kan inte säga om de kommer att bli mamma eller pappa när de blir stora (Thompson, 1975). Att förstå att en persons kön förblir detsamma trots att ålder och utseende ändras kallas könsbeständighet - en direkt analog till principen om bevarande av kvantitet i exempel med vatten, plasticine eller pjäser.
Psykologer som närmar sig kognitiv utveckling ur ett kunskapsinhämtande perspektiv tror att barn ofta misslyckas med retentionsuppgifter bara för att de inte har tillräckligt med kunskap om det aktuella området. Till exempel klarade barn uppgiften när de förvandlade "djur till växt", men klarade inte av det när de förvandlade "djur till djur". Barnet kommer att ignorera betydande förändringar i utseende - och därför visa bevarandekunskap - först när det inser att vissa väsentliga egenskaper hos föremålet inte har förändrats.
Därav följer att beständigheten i ett barns kön också måste bero på hans förståelse av vad som är maskulint och vad som är feminint. Men vad vet vi vuxna om sex som barn inte vet? Det finns bara ett svar: könsorganen. Ur alla praktiska synpunkter är könsorganen en väsentlig egenskap som definierar manligt och kvinnligt. Kan små barn, som förstår detta, klara av den realistiska uppgiften med könsbeständighet?
I en studie utformad för att testa denna möjlighet användes tre färgfotografier i full längd av gående barn i åldrarna 1 till 2 år som stimuli (Bern, 1989). Såsom visas i fig. 3.10 var det första fotografiet av ett helt naket barn med tydligt synliga könsorgan. På ett annat fotografi visades samma barn klätt som ett barn av det motsatta könet (med en peruk tillagd till pojken); på det tredje fotot var barnet normalt klädt, det vill säga enligt sitt kön.
I vår kultur är nakenhet hos barn en känslig sak, så alla bilder togs i barnets eget hem med minst en förälder närvarande. Föräldrar gav skriftligt medgivande till användningen av fotografier i forskningen, och föräldrarna till de två barnen som visas i figur 3.10, gav dessutom ett skriftligt samtycke till publicering av fotografier. Slutligen gav föräldrarna till de barn som deltog i studien som försökspersoner skriftligt medgivande till att deras barn fick delta i studien, där han skulle få frågor om bilder på nakna barn.
Med hjälp av dessa 6 fotografier testades barn i åldrarna 3 till 5,5 år för könsbeständighet. Först visade försöksledaren barnet ett fotografi av ett nakent barn som fick ett namn som inte angav dess kön (till exempel «Go»), och bad honom sedan bestämma barnets kön: «Är Gou en pojke eller en tjej?» Därefter visade försöksledaren ett fotografi där kläderna inte stämde överens med könet. Efter att ha sett till att barnet förstod att det här var samma bebis som var naken på föregående bild, förklarade försöksledaren att bilden togs dagen då barnet lekte att klä ut sig och tog på sig kläder av det motsatta könet (och om det var en pojke, så tog han på sig en flickperuk). Sedan togs nakenbilden bort och barnet ombads att bestämma könet och tittade bara på bilden där kläderna inte stämde överens med könet: "Vem är Gou egentligen - en pojke eller en tjej?" Till sist ombads barnet att bestämma könet på samma bebis från ett fotografi där kläderna motsvarade könet. Hela proceduren upprepades sedan med ytterligare en uppsättning av tre fotografier. Barnen fick också förklara sina svar. Man trodde att ett barn har könsbeständighet endast om han korrekt bestämde barnets kön alla sex gångerna.
En serie fotografier av olika bebisar användes för att bedöma om barn visste att könsorganen var en viktig könsmarkör. Här ombads barnen igen att identifiera könet på barnet på bilden och förklara sitt svar. Den enklaste delen av testet var att se vem av de två nakna som var en pojke och vilken som var en flicka. I den svåraste delen av testet visades fotografier där bebisarna var nakna under midjan och klädda ovanför bältet olämpligt för golvet. För att korrekt kunna identifiera könet på sådana fotografier behövde barnet inte bara veta att könsorganen indikerar kön, utan också att om könskönets kön står i konflikt med kulturellt bestämda könssignaler (t.ex. kläder, hår, leksaker), har företräde. Observera att själva könsbeständighetsuppgiften är ännu svårare, eftersom barnet måste prioritera könsdelen även när den egenskapen inte längre är synlig på bilden (som på det andra fotot av båda uppsättningarna i figur 3.10).
Ris. 3.10. Sexkonstanstest. Efter att ha visat ett fotografi av ett nakent, gående barn, ombads barn att identifiera könet på samma barn som bär könsanpassade eller icke-könspassande kläder. Om barn korrekt bestämmer kön i alla fotografier, så vet de om könsbeständigheten (enligt: Bern, 1989, s. 653-654).
Resultaten visade att hos 40 % av barn i åldrarna 3,4 och 5 år är könsbeständighet närvarande. Detta är en mycket tidigare ålder än den som nämns i Piagets eller Kohlbergs kognitiva utvecklingsteori. Ännu viktigare, exakt 74 % av barnen som klarade testet för kunskap om könsorganen hade könsbeständighet, och endast 11 % (tre barn) klarade inte testet för kunskap om kön. Dessutom var barn som klarade genuskunskapstestet mer benägna att visa könsbeständighet i förhållande till sig själva: de svarade korrekt på frågan: "Om du, som Gou, en dag bestämde dig för (a) att klä ut dig och sätta på dig (a) a) en peruk flickor (pojke) och kläder av en flicka (pojke), vem skulle du egentligen vara (a) - en pojke eller en flicka?
Dessa resultat av studien av könsbeständighet visar att, med avseende på könsidentitet och könsrollsbeteende, underskattar Kohlbergs privata teori, liksom Piagets allmänna teori, den potentiella nivån av förståelse för barnet i det preoperativa skedet. Men Kohlbergs teorier har en allvarligare brist: de misslyckas med att ta itu med frågan om varför barn behöver bilda sig idéer om sig själva, organisera dem främst kring deras tillhörighet till det manliga eller kvinnliga könet? Varför har kön företräde framför andra möjliga kategorier av självdefiniering? Det är för att ta itu med denna fråga som nästa teori konstruerades - teorin om det sexuella schemat (Bern, 1985).
Sexschemateori
Vi har redan sagt att ur ett sociokulturellt förhållningssätt till mental utveckling är ett barn inte bara en naturvetare som strävar efter kunskapen om den universella sanningen, utan en nybörjare i en kultur som vill bli "en av sina egna", som har lärt sig att se på den sociala verkligheten genom denna kulturs prisma.
Vi har också noterat att i de flesta kulturer är den biologiska skillnaden mellan män och kvinnor övervuxen med ett helt nätverk av övertygelser och normer som genomsyrar bokstavligen alla sfärer av mänsklig aktivitet. Följaktligen måste barnet lära sig om många detaljer i detta nätverk: vilka är normerna och reglerna för denna kultur relaterade till adekvat beteende hos olika kön, deras roller och personliga egenskaper? Som vi har sett erbjuder både social inlärningsteori och kognitiv utvecklingsteori rimliga förklaringar till hur det utvecklande barnet kan få denna information.
Men kulturen lär barnet också en mycket djupare läxa: uppdelningen i män och kvinnor är så viktig att den borde bli något som en uppsättning linser genom vilka allt annat kan ses. Ta till exempel ett barn som kommer till dagis för första gången och hittar många nya leksaker och aktiviteter där. Många potentiella kriterier kan användas för att bestämma vilka leksaker och aktiviteter som ska provas. Var ska han/hon leka: inomhus eller utomhus? Vad föredrar du: ett spel som kräver konstnärlig kreativitet, eller ett spel som använder mekanisk manipulation? Tänk om aktiviteterna måste göras tillsammans med andra barn? Eller när du kan göra det ensam? Men av alla potentiella kriterier sätter kulturen en över alla andra: "Först och främst, se till att det eller det spelet eller aktiviteten är lämplig för ditt kön." Vid varje steg uppmuntras barnet att se på världen genom sitt köns lins, en lins som Bem kallar sexschemat (Bern, 1993, 1985, 1981). Just för att barn lär sig att utvärdera sina beteenden genom denna lins, är könsschemateorin en teori om könsrollsbeteende.
Föräldrar och lärare berättar inte direkt för barn om det sexuella upplägget. Lärdomen av detta schema är omärkligt inbäddad i den dagliga kulturella praktiken. Tänk dig till exempel en lärare som vill behandla barn av båda könen lika. För att göra detta ställer hon upp dem vid dryckesfontänen, omväxlande genom en pojke och en flicka. Om hon på måndag utser en pojke i tjänst, så på tisdag - en tjej. Lika många pojkar och flickor väljs ut att spela i klassrummet. Den här läraren tror att hon lär sina elever vikten av jämställdhet. Hon har rätt, men utan att inse det påpekar hon för dem könets viktiga roll. Hennes elever lär sig att hur könslös en aktivitet än kan verka är det omöjligt att delta i den utan att ta hänsyn till skillnaden mellan man och kvinna. Att bära "glasögon" på golvet är viktigt även för att memorera pronomenet på modersmålet: han, hon, han, hon.
Barn lär sig att se genom könets "glasögon" och på sig själva, organisera sin självbild kring sin maskulina eller feminina identitet och koppla sin självkänsla till svaret på frågan "Är jag tillräckligt manlig?" eller "Är jag feminin nog?" Det är i denna mening som teorin om könsschemat både är en teori om könsidentitet och även en teori om könsrollsbeteende.
Därmed är teorin om könsschemat svaret på frågan som Kohlbergs kognitiva teori om utvecklingen av könsidentitet och könsrollsbeteende enligt Boehm inte kan klara av: varför organiserar barn sin självbild kring sin maskulina resp. feminin identitet i första hand? Liksom i kognitiv utvecklingsteori, i sexschemateorin, ses det utvecklande barnet som en aktiv person som agerar i sin egen sociala miljö. Men, liksom teorin om social inlärning, anser könsschemateorin inte att könsrollsbeteende är varken oundvikligt eller oföränderligt. Barn förvärvar det eftersom kön har visat sig vara det huvudsakliga centrum kring vilket deras kultur har bestämt sig för att bygga sin syn på verkligheten. När en kulturs ideologi är mindre orienterad mot könsroller, så innehåller barns beteende och deras föreställningar om sig själva mindre könstypifiering.
Enligt genusschemateorin uppmuntras barn ständigt att se världen i termer av sitt eget könsschema, vilket kräver att de överväger om en viss leksak eller aktivitet är lämplig för kön.
Vilken effekt har dagisutbildningen?
Dagisutbildning är en debattfråga i USA eftersom många är osäkra på vilken inverkan daghem och dagis har på små barn; många amerikaner tror också att barn bör uppfostras hemma av sina mammor. Men i ett samhälle där de allra flesta mammor arbetar är dagis en del av samhällslivet; Faktum är att ett större antal 3-4-åriga barn (43 %) går på dagis än som föds upp antingen i det egna hemmet eller i andra hem (35 %). Se →
Ungdom
Tonåren är övergångsperioden från barndom till vuxen ålder. Dess åldersgränser är inte strikt definierade, men ungefär den varar från 12 till 17-19 år, när den fysiska tillväxten praktiskt taget slutar. Under denna period når en ung man eller flicka puberteten och börjar känna igen sig själv som en person skild från familjen. Se →